《离骚》的心灵史诗形态

扬之水

自我分裂，成为诗人向更深层面进行精神探索和诘究的形式，成为他经过死亡意识洗礼之后独特形态的再生。

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《离骚》对戏剧性托体代言，采取了互不雷同的处理方式：“女媭之詈”发言的只是对方，“重华陈词”发言的只是我方，前者之答在不答之中，后者却给前者一个不答后之答。因为向女媭说明政治追求高于个人的家庭生活，是多余的；他只能寻找前代圣王来谈论政治原则、政治理想，以及本人政治行为的是非。诗人把自己的心灵历程导向远哉悠悠的帝舜，已是一番穿越历史时空了。他向帝舜陈述的，竟是帝舜生前不及见的夏启以后的历史，又一番错乱了时空。时空在心灵历程中成为出入无碍，可以随心所欲地安排的东西，这也是《离骚》的一大发明。

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《离骚》于此把心灵历程转换为绚丽夺目、异彩纷呈的神话游行历程，堪称诗学绝笔。这种神话性心理逻辑的生成，乃是神话之风未息，而心理抒写技术臻至高明的时代产物。

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如果说，诗人的自然形态的精神家园存在于兰皋椒丘、荷衣莲裳之中，那么他的神话形态的精神家园，则存在于昆仑神话系统。

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神话性心理逻辑穿透了和重组了时空，把美女区分为神话的，半神话、半历史的，以及历史的三种类型。诗人的追求虽然一再退而求其次，但都因礼法或疏或密，派出的媒人在品行、能力和环境方面不足以传达心曲，统告失败了。那枝从春宫折下的琼枝荣华未落，足以代表诗人的美好心灵，却献赠无门，只好任其枯萎。这就难怪诗人几乎重复了受帝阍冷遇、上天无门时的那种叹息：“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶”了。

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如果说，昆仑行是诗人借奇丽的神话想象作一番精神逍遥游，那么求女行就是诗人把潜在的被压抑的性意识，转化为寻求精神上的知音者了。