美若辛夷——浅谈王维的自然观

扬之水

自然景物的某些特殊情境也可以在心灵中唤起一种与之对应的情调，伫立于辛夷坞的诗人，恍若已在辛夷花的幽幽淡淡之中“心凝形释”，已与那绝尘脱俗的花树一起，遗世而独立。这种相契的状态或者说“亲切感”，是人与自然之间情感碰撞交流的条件

扬之水

这种对“天地境界”的追求、对自然的精神家园的皈依，并不一定缘于理想之挫折的促发，正如个人对宗教的皈依并不一定要出于人生逆境的激发，而是可以只关信仰，可以只是基于个人的思想认识倾向。

扬之水

只有自由的灵魂，其内在生命才能与水流花落形成高度的默契。从这个角度说，诗人内心所向往的精神家园便是一个可以包容自由灵魂、本然灵魂的处所。

扬之水

这个自然物俨然已成为诗人心中的一个分界碑的象征，一个抚慰性的精神寄托，或者可以说是诗人幻想中的精神家园。所谓“白云心”无疑可指代归依之心。

扬之水

在本然视角的基础上，在为精神寻求皈依的意愿下，诗人异常真诚地注视自然，用心倾听大自然的话语，顺应和“维护”着自然物自然而然的状态，从而体验到其内在生命与自然生命的静寂一律，进入到物我无碍的生命状态。也正是在这种生命状态下，诗人得以体认生命体原初的本真。

扬之水

人们往往在息心观照自然界时，才有可能暂时驱除人之伪，复“观”生命的本真状态，事实上也是复“观”那个被失落了的、被尘心掩蔽了的他自己的内在生命。所以，自古以来的自然山水诗中往往涵蕴着一种生命意识。

扬之水

作为昼夜的临界点，黄昏所代表的是一种时间意识，夕阳的陨落往往让善感的诗人联想到个体生命的非永恒性。同时，作为光明与黑暗的临界点，黄昏这一意象又被远古时代的民众赋予了光明与黑暗，生命与死亡的的原始情感，从而使得黄昏成为一个凝结古人生命意识的原型意象。