谈修辞手法的成语

辛勤

4.对比：是把两种事物或同一事物的两个方面并举加以比较的方法。
作用:能使语言色彩鲜明,事物的性质、特征等更加鲜明突出。
①先天下之忧而忧 , 后天下之乐而乐。
②朱门酒肉臭 , 路有冻死骨。
口蜜腹剑、 口是心非、 虎头蛇尾、 好逸恶劳、 阳奉阴违、 南辕北辙、
外强中干、 吃一堑，长一智、 挂羊头卖狗肉  　

辛勤

5.对偶：用结构相同或相近 , 字数相等的一对短语或句子对称排列起来表达相对或相近的意思。主要作用是整齐匀称，节奏感强，高度概括，有音乐美。如: ①满招损 , 谦受益。②横眉冷对千夫指 , 俯首甘为孺子牛。③欲穷千里目 , 更上一层楼。( 流水对 ) ④望/长城内外 , 惟余莽莽 , 大河上下 , 顿失滔滔。( 扇面对 )⑤仁者见仁，智者见智。
地大物博、 感恩戴德、  山穷水尽、  家喻户晓、 得道多助、  失道寡助、   
披星戴月、口诛笔伐、 口蜜腹剑、 山珍海味、 山重水复

辛勤

5.对偶：用结构相同或相近 , 字数相等的一对短语或句子对称排列起来表达相对或相近的意思。主要作用是整齐匀称，节奏感强，高度概括，有音乐美。如: ①满招损 , 谦受益。②横眉冷对千夫指 , 俯首甘为孺子牛。③欲穷千里目 , 更上一层楼。( 流水对 ) ④望/长城内外 , 惟余莽莽 , 大河上下 , 顿失滔滔。( 扇面对 )⑤仁者见仁，智者见智。
地大物博、 感恩戴德、  山穷水尽、  家喻户晓、 得道多助、  失道寡助、   
披星戴月、口诛笔伐、 口蜜腹剑、 山珍海味、 山重水复

辛勤

6.借代：不直接说出要说的人或事物 , 而是借用与这一人或事物有密切关系的名称来替代 , 如以部分代全体 ; 用具体代抽象; 用特征代本体 ; 用专名代通称等。
作用:可引人联想,形象突出、生动、具体、使特点更鲜明。如 :
①不拿群众一针一线。( 一针一线代群众的一切财产 )
②不要大锅饭。(" 大锅饭 " 代抽象的 " 平均主义 ")
③花白胡子坐在墙角里吸旱烟。( 花白胡子是以特征代本体 )
④千万个雷锋活跃在祖国大地上。(" 雷锋" 以具体的形象代抽象的共产主义思想 )　

目不识丁、 披肩执锐、 扭转乾坤、 迫在眉睫、 拈花惹草、 大江东去、
灯红酒绿、 咬文嚼字、 青黄不接、 手无寸铁  　  　　

辛勤

7.反复：根据表达需要 , 使同一个词语或句子一再出现的方法。反复可以是连续的 , 也可间隔出现。也就是说为了强调某种意思，突出某种感情，有意重复使用某些词语或句子的一种修辞方法。  
作用: 突出思想,强调感情,有时能够加强节奏感。如: ①冒着敌人的炮火 , 前进! 前进! 前进! ②敌人从哪里进攻 , 我们就要它在哪里灭亡 , 敌人从哪里进攻, 我们就要它在哪里灭亡。
登峰造极、 星移斗转、 提纲挈领、 审时度势、 情真意切、 罪魁祸首、
丰功伟绩、 心灰意冷、 真凭实据、 一心一意  　

辛勤

9.双关：
风雨同舟、 藕断丝连、 立地成佛、 乐在其中  　　
10.回环：
来者不善，善者不来 、人不犯我，我不犯人、 用人不疑，疑人不用。  　　
11.顶真：
知无不言，言无不尽、 人同此心，心同此理、 一传十，十传百、
一而再，再而三  

辛勤

（一）数词修辞的基础是数字的玄化、虚化带来的象征意义。也就是说，数词虚化了原来表示数量的含义，保留了一种象征意义。
据史料记载，数词在我国古代很早就产生了。早在原始社会仰韶文化中便有数的刻划符号，甲骨文中的数词已相当完备，从一到十，数目齐全，而且已有十进位制，有十、百、千、万等。

辛勤

数词的基本功能用于计算，表示事物的数量关系。然而，在中国传统的历史文化背景下，在长期的使用过程中，汉语的数词除了表示数量功能外，有些还兼有神秘的意义色彩，成为“玄数”，有些在具体的语言环境中也含有不同的意义。
由于阴阳五行理论的作用，古人把十以内的数分为两大数列，奇数：一三五七九为阳数，偶数：二四六八为阴数。这两大不同的数列被附上不同的色彩。比如一三五九的玄化：

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数词的基本功能用于计算，表示事物的数量关系。然而，在中国传统的历史文化背景下，在长期的使用过程中，汉语的数词除了表示数量功能外，有些还兼有神秘的意义色彩，成为“玄数”，有些在具体的语言环境中也含有不同的意义。
由于阴阳五行理论的作用，古人把十以内的数分为两大数列，奇数：一三五七九为阳数，偶数：二四六八为阴数。这两大不同的数列被附上不同的色彩。比如一三五九的玄化：

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1.“一”的象征。中国古代三大教之一道教的创始人，先秦时期思想家，老子在其著作《老子》四十二章里提出了其思想体系的核心——道：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”，这里的“一”就是“有”的一般，“有”的开始。由无到有，一切始于一。中国东汉时的道家经典《老子想尔注》以道家思想注释《老子道德经》。以道为最高信仰，宣称道是有意志有人格的最高神灵。道既是“一”。中国古代哲学史上讲对立统一关系的命题。一是统一物，二是指统一物的可分性。
朱熹认为一分为二，“节节如此，以至于无穷”。王夫之进一步阐发了一与二的关系肯定“一分为二”是“合二为一”的基础。由此把“一”作为一切的本源，有开始和存在的内涵。并由此引申了多种含义如相同、少许。
体现在成语系统，带数词“一”的成语约有二百四十条之多，是数词成语中量最多的。可见一斑、尝鼎一脔、一叶知秋、闻一知十、举一反三，其中的一斑、一脔、一叶、“一”都是事物存在的象征，存在就是一，有一就有二，有另外的一切；而长短不一、言行不一、心口如一、始终如一、一视同仁、莫衷一是、万众一心、表里如一、如出一辙、不可一世、不拘一格、别具一格则体现了相同、同一、一样的含义；百里挑一、不一而足、不识一丁、不名一钱、九牛一毛、一字之师、沧海一粟、千里之堤，毁于一穴、不越雷池一步、昙花一现、养兵千日，用兵一时、一寸光阴一寸金，其中的一、一丁、一钱、一毛、一字、一粟、一穴、一步、一现、一时、一寸就是少许的象征。