论晁说之的诗歌及诗学观

扬之水

就诗歌意象和审美而论，当代学者一般认为宋诗以人文意象为主导，即诗歌意象都是文化活动的产物或与文人生活密切相关的物事;审美上尚思理，即宋诗不像唐诗那样重物象情采的自然之美，而是多凭思力学识去联类引申的理性之美;简单讲即意象和审美的非自然。如宋诗的多用典、尚议论等，就是其具体表现。

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说之却是借人事发人事，借古事发今兴，需要调动的是人们的学养和思维力，它可能更加曲折深狭，却要以丧失感官的原初性和具象性为代价，反而难以呈现出直观具体的诗象，诗意也因此大大减损。要言之，借自然发人事，其物象的直观是人类所共能感受到的，故易产生共鸣，传播广泛;借人事发人事，其事象的接受就有了知识结构和心智能力的限制，只能在有限的范围内传播，它固然显得高雅，然而毕竟和寡。这也是宋诗不如唐诗容易流行的原因之一。

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他的五古学杜甫，多用来述志、记事和赠别，与多用来表现田园山水题材的传统五古不同，它在审美趣味上不求恬淡，但求深峭。

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这个时期的七律，说之多写时事，较少采用叙事手法而多以典故、议论、抒情出之，主要师法杜甫和李商隐，但杜、李二人重含蓄蕴藉的表达方式，尤其是结句，讲究余味深长。说之的时事诗虽然多用典，然其议论抒情都偏爱直抒胸臆，结句多直白。

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说之靖康之后的七律之所以能成为他全部诗歌中成就最高的部分，还在于他对国家、对百姓深挚的热爱和忠诚。在这点上，他不仅与杜甫同调，并且远绍屈原。屈、杜、晁三人在忧世伤时、忠愤为国的情感价值内涵上相似，皆可称为沉郁深厚，但杜甫的情感表现曲折顿挫，屈原的情感表现则显豁发露。

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说之像屈原一样有着真率执着的个性，对于楚辞也颇为倾心 ，因此，他那种多直言其志的诗歌情感表达方式，似乎更接近于屈原。

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说之的七律包括其他体裁中的优秀爱国诗作，虽然仍多以人事发人事，有着“意象和审美的非自然”，但它们表达的是抵御外侮，忧国爱家的全人类的共同情感经验，因此能给人以深刻的感动。

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说之在学术观上追求极端“尊古”前提下的“博通”，他的诗学观也表现出同样的情趣。

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他还反对将诗文分作两途，认为诗文都要以王道为指归，六经为根本，颜、曾、荀、孟诸贤为羽翼。说之在诗学观上博取众长的意见是可取的，但他泯灭了诗歌甚至整个文学的审美特性，以为皆为发挥王道，辅翼六经而作，这种“尊古”、“尊王”的观念却又颇为偏颇。不

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说之诗歌中的部分诗题也颇有意味，它们往往取全诗首句或首句前两字为题，其范围几乎涵盖了说之诗歌的所有体裁