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一缕阳光

【1】《說文解字》解“辭”為“訟”，而段玉裁先生謂當作“說”，宗來不取段說。“辭”之左側為一爪整理亂絲之象，右側之“辛”乃“辜”之省，故“辭”之義為“理辜”。辜者，罪過、錯亂也。然而，然而，以“辜”解“辛”，不如直解“辛”字。

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一者，“辭”之左半已有“理亂”之義焉，右半再用“辜”則可謂專治罪過錯亂之事，由此而解“辭”為“訟”則順理成章。訟者，公言也，以公言斷定私心所致之罪過錯亂也。若解“辛”為“辜”，則“辭”乃是掌管刑獄者所錄之口供，亦即罪犯供述之辭。

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“辛”亦有更新之義。天干之中，辛在庚之後，是故庚辛謂更改以往而成其新者也。由此而言，“辭”之左半如“庚”，其右半則是“辛”，亦即更改以往而成其新之義，猶如“懲前毖後，治病救人”，以及使之“重新做人”之義。

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《說文解字》云：“籒文辭從司。”由此而言，“辭”之左半為“整治亂象”之義，“司”則有“掌管”之義。如此，則“從司”之“辭”，乃是“掌管治亂”之義。“從司”之“辭”，蓋即“詞”字之來源，但改“司治”為“司言”而已。

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後世“辭”與“詞”分開，前者單指實詞，後者則指虛詞。而今二字之區別漸漸失去，“辭”多用於“辭別”、“辭去”，其願義則多被“詞”取代，譬如“致辭”亦可寫作“致詞”，然而“辭別”、“辭去”卻不可寫作“詞別”、“詞去”。

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“辭”者，側重於既已出口之言，既成事實之事，然而，卻有“由紛亂而至於有條不紊”之義焉。“詞”則兼有尚未出口與既已出口之言，兼有既成事實與尚未做成之事，其所謂“司言”，則側重“將心意轉變為言為文”而已。此章之“辭”，兼涵二字之義。

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【2】“辭達”者，須先正己心。己心與善性合一，是天人合一。良心未泯，是民而未淪為禽獸而已，無可嘉美；是品德尚存而已，未達仁德。良心與良知，皆源於天賦之善性；若良心泯滅、良知迷失，是其心其知與天賦善性隔斷，譬如無源之水矣。

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求放心、致良知，是良心泯滅、良知迷失之後所必需，以回歸人心、品德而已，譬如教禽獸而為民，悲哉難哉！所悲者，天地父母生之為人，竟自墮落為禽獸，不孝於天地，不孝於父母；所難者，小人溺於情慾私利尚且難受教，而況於禽獸乎？

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惟其可悲，是故君子勉為其難，不得已而用刑罰救之治之，若繩穿其鼻以期隨牽而行，若“何校滅耳”以期不至於使之失其頭顱。言為心聲，其心如禽獸，其言或禽獸不如，其罪過錯失既在其中矣；其心為人心，然後其言不失良心良知，而後可以更新。

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“苟日新，日日新，又日新。”人心修成仁心，可謂天人合一；進而仁心修成善心，可謂三才合一。為學之道，治其心也；修身之法，正其心也。由人心而至於仁心，由仁心而至於善心，庚也；人心達成仁心，仁心達成善心，辛也。