李杜诗学:原理与方法论（上）

扬之水

以色代物, 并如杜诗所写的颜色能垂、能绽, 亦惜、亦知, 可知、可见, 或入、或归, 能够施行种种主动的有生命的行为, 简直是匪夷所思。但是, 这种以颜色代替本物、颠倒句式的作法, 意味着感觉优先的原则。感觉是人与世界打交道的第一回合, 没有感觉, 谁也无法与世界发生联系。因此, 感觉优先, 在句式表达上似乎有点新鲜奇异得超出常规, 实际上意味着对认知世界的心理过程的还原, 还原出人与世界打照面的第一瞬间, 还原出人对自然的生命移植。无理之理, 或合理的反常, 实在有悟性思维的意义深度和审美魅力在焉。

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古代诗话的价值明显地小于诗作本身的价值。

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           徐凝《庐山瀑布》
虚空落泉千仞直, 雷奔入江不暂息。
千古长如白练飞, 一条界破青山色。

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          苏轼《戏徐凝瀑布诗》
帝遣银河一派垂, 古来惟有谪仙词。
飞流溅沫知多少, 不与徐凝洗恶诗。

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徐凝诗对庐山瀑布的描绘只是拘泥于形似, 它也写到天帝、青山, 但没有将之化入自己的感觉, 因此其中的动词“落”、“奔”、“飞”、“破”就缺乏灵动的气息。这就是恶诗有别于仙词之所在。李白诗用语更加平易, 但寄意遥深, 给人们提供了所指和能指之间丰富的想象余地。

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“悟后悟”之所以不可或缺, 还有一个重要的理由, 是由于古人解诗往往相沿成习地牵系着儒学的经学阐释系统, 在按照儒家的价值系统发掘微言大义的时候, 曲解了或偏离了诗之为诗的本来意义。

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“悟后悟”乃是对古人原有的感悟的拓展、校正、超越、综合与深化, 它既是处在当今社会文化语境中的今人和处在另一个遥远的历史文化语境中的古代诗话的对话, 又是今人和古代诗人诗作超越历史误解的直接的对话。前一种对话具有启迪和遮蔽的双重作用, 惟有加强后一种对话, 才能化解遮蔽而深化启迪。

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用李广比喻李白, 意味着李白诗才气逼人, 奇思敏捷, 神采飞扬, 不斤斤计较于声律对仗的约束, 以无法之法表现着自己的潇洒风流。李杜相较, 驱谴诗笔各有擅场, 李白举重若轻, 杜甫举轻若重。古代诗话的感悟, 好用比较思维, 尤其好用比喻性联想, 思维方式带有超逻辑的特点。因此, 对其超逻辑背后的内在逻辑进行探究, 对其跨物类、跨学科的联想进行“返回诗学”的追寻, 成为“悟后解”思维的重要方法。

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沉郁是深刻的主题、盘曲的情感和独到的反思一类内容因素, 浑融透射出来的风格。顿挫是起伏的情绪、抑扬的节奏、错综的语序和回旋转折的结构一类形式因素, 纠结成的风格。二者摩荡碰撞, 以感情为中轴, 牵系着内容和形式, 组成了杜诗抒情的共振机制。

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沉郁顿挫不仅体现于宏大的时空结构中复杂的矛盾状态的相互冲撞和相互阐释, 而且体现于全诗多单元组合中, 相互衔接的一波三折、转折回旋、高扬下坠, 以及由此产生的振荡力量。