向来枉费推移力，今日水中自在行 ——宋诗中禅的理趣

扬之水

诗妙在空灵、静谧，以“静”观动，以“空”纳森罗万象。这就是要诗人在无思、无念，即“不动心”的状态中，超越自我，实现涵容万物，“境与意会”的终极关怀，如此才能有余味，才能够理味隽永。

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蔡绦也强调：“作诗用事要如禅家语，水中着盐，饮水乃知盐味。”此处所谓盐味，即魏泰所说的余味，就是要藉禅语、禅趣，把诗境升华到与理境相契的情境中。诗境、情境、理境合一，不仅是物我合一，而且是抒情与说理的合一，宋诗禅的理趣正在于此。

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其所谓“体会”、“自得”，不仅教人作诗要以“立意”为第一要义，突出诗的说“理”性；而且教人学诗首先要以自心领悟诗所遥寄之深意，其实就是引导学人以禅宗之“心印”，得诗人之心意。诗歌创作与审美主要是由“理”一以贯之的。

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佛的终极关怀在悟，禅的超越追求藉悟，禅宗修证方法突出的还是悟，作诗也须有得于悟，受禅影响的宋代文人的诗歌创作同样强调悟。因为只有悟，才能通达诗的理境和禅的意境。理境、意境都在言象之外，不可说而又不得不说，惟有“悟”才是“达理”的必由之路。“悟”既是禅境之悟，也是事理之悟。显而易见，宋诗重“悟”也是与“尚理”相辅相成的特征。

扬之水

禅宗论云门有三种语；其一为随波逐浪句，谓随物应机，不主故常；其二为截断众流句，谓超出言外，非情识所到；其三为涵盖乾坤句，谓泯然皆契，无间可伺。

扬之水

叶氏引老杜诗说“波漂菰米沉云黑，露冷莲房坠粉红”为涵盖乾坤句；“落花游丝白日静，鸣鸠乳燕青春深”为随波逐浪句；“百年地僻柴门回，五月江深草阁寒”，为截断众流句。他力图把诗理、诗情、诗法完全融入禅理、禅趣之中，虽然有些不类，但足可见宋人论诗，无论思想内容，还是说理教化，甚至是审美方式，都濡染了浓郁的禅的气息。

张庆东字恕鸣

欣品佳作，感佩情怀。问好老师！