古典文论中“意境说”的现代化和世界化

扬之水

王国维的“境界说”，一方面吸收了古典“意境说”的一些重要思想与观点，使其在现代重新得到注意，焕发生机，另一方面则通过吸收西方思想观点，对古典“意境说”进行了重构，既进行了思想内容上的补充，也将传统零散、不同系统的“意境说”理论化、体系化，使“境界”从众多中国传统文论概念中独立出来，成为最高的美学范畴。

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王国维的“境界说”重质实而轻空灵，未将“意境说”深邃灵动的诗性空间予以全面阐释，这无疑不是一大遗憾。其次，王国维将“境界”定义为情与景的结合，显现出其二元的思维模式。二元的思维模式在“境界说”中还表现为其对“写境”与“造境”的区分，“有我之境”与“无我之境”的区分。

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刘若愚认为，意境是“生命之外面与内面的综合”。所谓“外面”，既包括自然的事物和景物也包括事件和行为，而所谓“内面”，则既包括感情也包括思想、记忆、感觉、幻想等，这也是从另一角度对情景交融的强调。

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首先，提出读者对意境的再创造。

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其次，将“新”作为意境的评价标准。

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　最后，对古典文论加以重构。

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一方面，刘若愚意境理论的建构对促进中西诗学的交流与发展有着范式意义。

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另一方面，刘若愚对古典“意境说”的重构也存在着明显的不足。

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最后，在认识到不同民族文化、文学与文论的共通性时，将不同民族的文论用以相互阐发时也要充分注意到之间的差异与独特性，不要生硬挪用。

张庆东字恕鸣

感佩情怀。问好老师夏祺笔丰！