审美观照中的超悟与审美创造中的禅趣

扬之水

其二，是明代佛修禅的文人大多侧重于自身的内省，以追求清净脱俗、物我合一境界。

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佛性的清净与世俗的污浊是根本对立的，禅悟的目的在于除垢还净，在手解脱，因而认为世俗世界的一切都是空幻不实的

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           袁宏道《望嵩少》
客程行尽太行山，又见嵩高紫翠间。
料得有人山上笑，红尘如海没朱颜。

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   吴承恩《噬鸡鸣寺》
地拔凭观豁，廊回引步深。
晚云山有态，秋寺树多阴。
徙倚弥成趣，频来为写心。
平生奇尚在，随处剧登临。

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王慎中《看青门画漫题二首》其一
神搜物象雕从兔，手契心目镝应弦。
吮墨含毫真画史，看君机用已诠禅。

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明代诗中的禅趣可以分为两类：一是寓禅无迹的天趣，二是反常合道的奇趣。

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徐渭《题画梅二首》其二
从来不见梅花谱，信手拈来自有神。
不信试看千万树，东风吹着便是春。

王世贞《顾尚书有示山僧偈曰……》
着意寻空空未得，若论空外本无空。
从教了却真空义，千树桃花自在红。

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       高居《指柏轩》
清阴护燕几，中有忘言客。
人来问不应，笑指庭前柏。

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      钟惺《宿浦口周茂才池馆》
一壑阴睛生草树，六时喧寂在莺花。
潮寻故步沙频失，烟迭新痕岭若加。

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清空之美是明代诗文的审美特征之一，而明代诗文形成清空之美的重要因素之一就是佛境禅风的渗透。