苏轼的哲学体系及其与佛道之关系

扬之水

大众化的生活态度决定了苏轼在对待人欲的态度上是既不禁欲，也不纵欲。因而苏轼与其他学派一样都主张要对人的欲望有所节制，但是程度却很不相同。苏轼认为人的行为应当为大多数人所能接受，符合主流社会的看法，但同时也是积极向前的。而佛道和以程颐为代表的理学家却以为人欲与天理（佛性）是对立的，因此，为了使天理昭彰，就必须遏制人欲。

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苏轼的哲学思想就是这种艺术实践的总结和反映，他以为通过艺术的创造和由此自然获得的最高艺术享受就是对道的一种体证。苏轼认为通过艺术等与道德无关的事情也可以体证到道的思想与程颐鄙视文章事业形成了鲜明的对比，程颐将仁义礼智信等同于道，将道局限于道德一隅，认为由艺术等普通的事情不但不能通达道，反而会阻碍体证道，以玩物丧志的批判态度将艺术等事业全盘否定。

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苏轼这样做，其实不仅可以直接体证道本体，而且还可以一扫心中的各种阴霾轻装上阵将当下的事情做好，实现当下体证。所以苏轼只是借用了佛道的修养方式，对它们的本体是不接受的。

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佛教之用是否认这个世界的真实存在性，道教对此世也是采取逃避的态度，而苏轼的精神是深入到现实世界之中。佛道与苏轼的精神从用的层面看是有差别的，因而相应的佛道之体与苏轼的道本体就不同。

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苏轼对佛道是不信仰的，没有皈依佛道，仍然是将一生寄托于儒家的现实世界。这与他在哲学上对佛道本体不信赖相一致。

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可从两个方面把握苏轼与佛道之关系，一是从本体论上讲，苏轼的本体论是不认可佛道之本体；一是从修养论上讲，苏轼对佛道悟道方法的借用主要是看中了这种方法对于内心思虑的清除作用，并认为它是悟道的前提。