唐寅的诗情与世情

扬之水

唐寅始终在出世入仕中迷惘，一面追寻精神家园、灵魂净土不得，却不愿放弃世间甚至于他瞧不上眼的半张纸“功名”

扬之水

诗人过着“饥来吃饭，困来即眠”的日子，生存方式类似杨朱的“乌龟哲学”，以随遇而安、顺应自然、恬淡安逸的生活情趣为标志。

扬之水

天下大乱、人心不古的时候，唐寅隐避桃花坞、归心佛氏，此地的自然形势太适合自己亟欲“逃脱”历史和政治漩涡的心情了，于是就在江南的佳山丽水之间培养一种“逸”的自由精神品格——“澹泊自甘，狷介自处”;“甘泉香稻，皆有以自乐，可以诵诗读书、养心缮性，无富贵之慕”

扬之水

唐寅仅以词为逞才弄笔之具，并非抒情载体，故有谐趣而少真趣。

扬之水

唐寅的诗描绘了一个凡庸而真实的自我，他不给自己加以任何高雅的涂饰，寄韵委婉、谑浪笑傲中间以深思;语调务近俚俗，轻便自由，却清新俊爽、自然流畅，有“清水出芙蓉，天然去雕饰”之声效;结构步调喜用连章体和对结，多叠字却无重复多余之感，少典故使品读过程不遭烦难，频有朗朗上口的快感，堪称雅俗共赏;题画诗善于用色彩的对比构成明朗的画面，堪称诗中有画、画中有诗。

扬之水

人们对市井鄙俗的爱好一方面是感官层次自娱的需要，一方面是对传统的反抗。从前一方面看，文人趣味走向庸俗化了，而从后一方面来看，则是走向自我中心的个性化。唐寅诗歌的任情自然与杨维祯相似，有着强烈的追求现世倾向和物质索求。“才气烂漫，时复斐然”的唐寅继承了李东阳“茶陵诗派”对于“台阁”无病呻吟作风的驳斥，更以“桃花庵”招聚吴中士子成文艺沙龙，倡导走向民间的自由化创作，他的个性表现与晚明思潮所肯定的“性情之真”最为接近，实开启童心性灵之先河。

扬之水

如果说人生就是一个长久的诱惑，那么对于唐寅，与其有梦想而不能实现，不如没有理想而简单地活着。

北辰

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眉月

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眉月

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