从入仕追求方式看李白的人生处世心态

扬之水

其人生理想定位是“为辅弼”、“济天下”、“功成身退”。“功成”是“身退”的前提条件；“身退”是“功成”的最终的目的。“居卿相”、“佐明主”、“安社稷”、“济天下”是他“功成”的标准，“功成”如不存在，“身退”“浮五湖，戏沧洲”就失去价值意义。

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首先，其家族牒谱失传，无法“怀牒自列于州县”，证明其家世、籍贯和本人的品行，认定出身。

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其次，其出生在贾商之家，是富商子弟。

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工商之家的子弟是没有资格通过科举考试来进入仕宦的。李白父祖辈在西域碎叶生活了近百年，赖以生存的方式除经商外应别无他途。

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再次，其年轻时有过“为县小吏”和触犯法令之举。

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对想博取功名致仕的文人来说，是一条具有强烈诱惑力的理想化的功成之路。

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文人赴边入幕，并非只是猎取功名和富贵，而是要追求一种参与世事的身份地位，通过建功立业来实现自己的理想和人生价值。

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文人投文献赋干谒，借当时名人、重臣甚至帝王的名气、地位和权力，让他们了解自己的才气，直接荐举为官，这是文人向权势贵要推销自我、以便步入仕途、实现个体生命社会价值的一种重要手段。

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李白投献干谒的态度是积极主动的，是从内心深处发出的一种自觉的行为，并非是像他自己所说的“不屈己，不干人”。李白的投献干谒，虽然也得到一些对其文学才华称扬的回报，甚至“待诏翰林”。但最终也无人给他提供真正进身致仕，实现人生理想的机会。这对李白而言，不能说不是一种悲哀！

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隐逸致仕，在唐代被人称为“终南捷径”。隐逸是一种有着深厚历史积淀的文化现象，是中国古代文人人生哲学的一种表现形式和处世方法。唐代文人普遍具有崇尚隐逸的心理，其动机已和唐前的隐逸之士有较大的区别，