李贺诗歌风格特征论

扬之水

以女性风格来象征自己无所依傍、 苦苦等待的姿态最正常不过了。 李贺是用哀歌 , 倾诉情不自禁的仕宦梦想。

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“女性化” 的柔弱与浓艳的声音在传统文人的声音里 , 只是多重声部中的一种 , 它丝毫不能掩盖文人蓬勃生气的奔泻 , 也不足以在大部分文人诗歌作品中形成 “女性化” 的品质。 而在李贺的 “女性化” 构想中 , 政治责任感与政治事业心是被虚化的 , 从现存的资料中我们寻找不到李贺对自身政治理想的抒写。政治理想已堕落为某种单调的政治情结—— 这就是李贺反复强调的皇族意识

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在政治理想匮乏的状态下 , 在仕进之路一味下降的过程中 , 内在的精神动力也就会逐渐冷却下来 , 这使得李贺无法生机勃勃地进行以 “独善其身” 为姿态的反抗; 而他构造的 “皇族镜像” , 又以虚假的高傲与自尊对造成仕途跌落的世界报以近乎敌意的冷漠。 他以敌意的眼睛看世界 , 世界必以 “冷” 反观在他的诗歌中。 由于精神力量的差异 , 李贺诗歌中的 “女性化” 就偏离了传统的创作思路 , 强化在诗歌中就是冷与艳两种风格的交融。 由于他对女性形象的偏爱 , 由于他对女性化的独特思考 ,以女性形象与女性特质附载文化意蕴的思路已经超越了仕宦系统 ,深入到他对生存情态的基本认识之中。

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在李贺的诗歌中 , 个体生命的表现是姹紫嫣红的。李贺在诗歌中塑造了包括妻子、 小妾、妓女、 嫔妃、 宫女、 仙女… …等等各种类型的女性形象 , 构造了一道奇特的 “女性风景线”。在女性群体的干扰下 , 李贺即使在描述某些男性形象时 , 也会沾染上女性的特质

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男性形象也被李贺置于 “花” 的氛围中 , 描摹出男性 “女性化” 了的 “秋水” 与 “衫袂”。 个体生命真的是美丽的 , 但是美丽的生命终又是有所萦绊的

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李贺以 “女性化” 的方式表述个体生命的存在状态。个体生命在与时间与空间的永恒对立中 , 只能处于女性的从属位置; 而女性之艳 , 是生命能量的最集中释放 , 也是诗人向死亡奉献的一份祭礼。 李贺的诗歌以浓艳的诗风 , 盛装出演了一场狂欢歌舞; 而 “冷” 在其中 , 又预示了狂欢之后的大悲凉。

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李贺对生命的体认 , 由于他的特殊生理、 心理条件 , 必然有着不同于其他诗人的独特意义。 早衰与多病使得他对生命的态度 , 就如同在政治情境中一样 , 不具有一种抗争与逃避的可能

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以女性形象与女性特质附载文化意蕴的创作思路在李贺诗歌文本中有两个特色: 1. 它不是仅仅构成一种文化象喻 , 而是绵延在从政治状态到生命意识的两个系统中。 如果说 “女性化” 的政治表述沾染了功利色彩 , 是文人得心应手的创作手法 , 那么 , 李贺在生命意义上的 “女性化” 表述则是心智与情感的自我表白。 2. 李贺的 “女性化” 选择了女性的两种特质—— 冷与艳 , 把 “冷艳” 共同深化到政治与生命的表述中。

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李贺的诗歌风格 , 是超越了这种基本的道德意蕴的—— 从以上对李贺冷艳诗风形成原因的分析中我们发现 , 李贺精心选择、构造组织的意象群落 , 并不仅仅是作为政治、 道德乃至人格理想的宣言 , 它是诗人以自己对生命的独特感受迸发的对生命终极意义的不懈追问; 对生命意义的追问, 是与李贺对诗歌这一艺术样式的热爱不可分开的。

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李贺是立足于诗歌本位的立场来变革诗风的。他的诗歌创作 , 正是对诗歌这一艺术样式的本质进行质询的诗学实践。 诗歌之于李贺 , 恰如生命之于李贺。 李贺以自己对诗歌近乎疯狂的呕心之爱 , 在 “学者之诗” 的道路上 , 强化了 “诗人之诗” 的意义 , 完成了诗歌风格的本质裂变。