论邺下后期宴集活动对建安诗歌的影响

扬之水

如果说上述几类诗歌是宴集活动中诗歌唱和的产物，那么，建安文人现存诗作中颇为引人注目的一批代言体诗，则当与歌诗表演有关。这些诗歌多代女性立言，又多以思妇口吻写成，

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在当时之所以会出现这样一批表现游子、思妇主题的诗歌，从题材特点来看，无疑是受《古诗十九首》影响的结果。

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清商乐本是由女性艺人来表演的，以清商乐为宴集活动助兴的歌舞艺人也必然以女性为主，因此，这些代女性立言的诗作中，有些是在文人为女艺人的表演活动而进行创作的前提下产生的。

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这些诗歌或为歌诗表演而作，或是宴集中诗歌唱和的产物，其题材的扩展、叙述方式的新变均与宴集活动有非常密切的关系。此外，建安文人在体裁方面对四言、五言、七言和杂言各种诗体的尝试，以及对“词采华茂”这一审美理想的追求

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形成这一特点的原因主要是两个方面:“战乱的环境，一方面给建立功业提供了可能，激发起士人建立功业的强烈愿望;一方面又是人命危浅，朝不虑夕，给士人带来了岁月不居、人生无常的深沉叹息。这样的环境，形成了慷慨任气的风尚，也给士人带来了一种慷慨悲凉的情调，以慷慨悲凉为美，就成了此时自然而然、被普遍接受的情趣。

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凄唳、悲哀、萧瑟也是以丝竹演奏的清商曲的特征之一。而从汉魏时期文人们的描述可知，清商乐的另一个重要特征是“慷慨”

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西汉以来就已形成的崇尚悲音的审美追求，与清商曲相互促进，后者不仅迎合了这种社会审美需求，很快成为社会普遍喜爱的新声，而且它的广泛流行又反过来使崇尚悲音的审美追求进一步得到了强化。

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建安文人生活于两位理论家的中间地带，又适逢清商三调最为兴盛的时期，在频繁的歌诗审美娱乐活动中，他们也接受了东汉文人的美学观，常常以“慷慨”来概括清商新声的美学特征。

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，建安文人对歌诗艺术的激赏，实质上未尝不可以看作是对他们人生理想和自我品格的讴歌。

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“慷慨”一词，就是这样生动地表述了建安文人将音乐的美学时空和人生的理想境界合二为一的精神追求。因此，建安文人频繁的宴集，不仅仅是一种奢侈的享乐行为，在很大程度上，还是一种心灵表现的需求。因此，无论从清商曲的乐曲要求，还是从他们自我情感的表达需求，他们的歌诗创作都必然将表现“慷慨”的美学理想作为一种自觉的审美追求。