李白妇女题材诗中的女仙形象

扬之水

宋玉笔下的神女完全沦为欲望的象征：神女美艳绝伦的容貌和主动前来投怀送抱，从视觉上和心理上满足了楚王好色的欲望。但宋玉为了达到讽谏的目的，却又赋予神女以理性，给原本淫荡的神女戴上了圣洁的光环。此后巫山神女就成了欲望化的指称。

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李白却在诗中一改神女瑶姬主动媚惑或淫荡的面目，而是以“无心向楚君”来表明其自我心迹，其“愿荐枕席”之说，则完全是人们想象于形影之间，其渺茫之迹既不可测，其高唐之赋亦虚传也。这里的神女瑶姬并不是以屈身、依附、取悦于君王来体现自身价值的巫山神女，而是彰显和放大了其自尊人格与独立个性的巫山神女。

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李白在神女瑶姬和这妃身上寄寓了自我强烈的情感和个性色彩，因而她们一反传统的角色：她们拥有独立自尊的自我，否认着与帝王的纠葛。后来加诸于她们身上所有的故事，不过是好色的男性自以为是的幻梦罢了。她们身上所表现出的独立品性和自由意志，表明她们不再是被动的承受者，由此也表明李白自我鲜明的个性和傲然的风骨，虽有着政治上的失意，但决不肯向权贵折腰。通过神女的质洁与世俗之人的污秽相对比，表达出诗人追求理想、批判现实的鲜明人生态度，寄寓了其怀才不遇的悲愤以及蔑视权贵的性格和充分肯定自我的豪迈。

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李白在以女仙形象来抒情发愤的时候，凸显出李白傲岸不羁、独立自尊的主体精神，有着鲜明的游说万乘、平交王候的理想个性追求，因而在其批判不合理现实时矛头直指最高统治阶层，如在巫山神女的再创造中，肯定神女自我形象的独立与自尊，以为是帝王们自我欲望的幻梦而已；在湘妃形象和精卫形象中，又对天帝提出严厉批评，既表达自我的竭忠报国之心，同时也抒发了怀才不遇的幽愤。

扬之水

李白笔下众多的女仙形象，实质上是诗人心底潜意识的外化和投射

扬之水

李白在其笔下的女仙形象中灌注了自己傲岸不羁的独立个性、自由自然的生命精神以及对生存悲剧的超越。究其实质，李白以其女仙形象表达了人类对自身存在困境的超越：一是进入仙境，象征性地诉求对挣脱各种世俗羁绊的超越；二是追求长生、重生乃至不死，象征性地隐喻对人类面临死亡存在的终极超越。

扬之水

艺术是主体对自由的一种体验和确认，李白对女仙形象的情感寄寓，正是渗透着这种对自由生命的悲剧体验与哲理冥思及其激越的追求与表达，彰显着人类自身的尊严和伟大，以及人类不屈的灵魂和精神。

叶秀嫦

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叶秀嫦

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叶秀嫦

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