庄老告退 山水方滋 ——东晋士族文学的特征及其流变

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从文学史发展的实际来看, 文学中的山水色彩不是在晋宋之际初次出现,而是在此期变得更为繁盛。

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山水诗便兴起了。`老庄' 其实并没有告退, 而是用山水乔装的形态又出现了。

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“庄老告退,山水方滋”是对东晋后期和刘宋初期士族文学现状的概括。这一概括指明了此期诗歌从玄言诗向山水诗转化的史实, 但是却未能标明玄言诗与山水诗之间在内在层面上的彼此渗透。

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“庄老”不是指先秦时代的老子哲学和庄子哲学, 而是指魏晋时期盛行的玄学思潮。

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把魏晋玄学的发展分为三个阶段,一是正始玄学,二是竹林玄学,三是中朝玄学。

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到了西晋时期, 经过郭象等人的改造,玄学已经演变为一种明显带有士族色彩的哲学体系 。

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郭象的“适性”理论, 为西晋末年和东晋时代的士族文人提供了新的处世理论 ,“庙堂”与“山林”本来是两种相互对峙的场所 ,现在士族文人可以把它们视为一体。

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所谓的“朝隐”实质上指东晋士族名士们的贪婪行为 ,他们既需要世俗的权势 ,只有权势才能保证个人和家族的长久利益, 同时他们也企图占有广大的庄园和山泽林泉 ,只有庄园和山林才能让生命个体沉浸在逍遥自由之境。

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在玄学思潮影响下, 诗歌领域形成了以表现玄理为旨归的诗歌 。正始时代, 嵇康阮籍的部分诗歌中已经具有一定的玄言色彩, 但还不是真正的玄言诗。永嘉之时, 玄言诗开始形成。东晋永和时代, 以孙绰、许询为代表, 玄言诗创作达到高峰。

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在东晋时代 , 用清谈的方式来谈玄说理是士族文人身份的象征。