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卜算子·五说诗眼
李梦痴
若必论风骚，宜解风骚志。
且把诗心鼓作情，不以灵犀贵。
率性作心声，漫卷峥嵘味。
化入春风感发之，便是新天地。
昨天留下一个话题，那就是风骚的诗眼又在哪里。
这是个貌似很尖锐的话题，因为国风和离骚，的确无醒目的诗眼。
要想说明这个问题恐怕得先讲一个著名的寓言。
庄子应帝王篇有一个浑沌开窍的故事，说的是南海之帝倏，北海之帝忽，和中央之帝浑沌交情很好，每次倏、忽去拜访浑沌，浑沌都盛情款待，时间长了，哥俩也不好意思，想要报答浑沌，凑在一起商量个馊主意，说人都有七窍，用来看东西听动静吃饭喝水喘气，唯独这浑沌一窍都没有，就是个大肉球，这得多郁闷啊。于是哥俩就决定给浑沌开窍，说干就干，一天凿开一个，凿了七天，凿出七窍，到第七天，大功告成，结果浑沌翘辫子了。
这是个挺悲催的故事，人有了七窍，得了聪明，也就告别了浑朴的夷犹化境，走入了人事文明中。于是真正的浑朴也就一命呜呼了。所谓能知善恶，便失乐园，人的原罪即在于此。杀死浑沌，也是文明的必然。
从浑沌死后，人其实就斩断了回归乐园的路。越走到后来，回去的路越渺茫，这也是文明的宿命。文明的演进本来就是个单程票。
老子算是极力鼓吹返璞归真的旗手了，他所谓道可道非常道，基本上把能说会道的都一笔抹掉，但是在观照人事的时候，他却也没有那么大野心，虽然他在道的本体上，坚持与浑沌同进退，却并不意味人就果真能回到七窍全无的浑沌中去，老子还是见好就收的，在他看来，能回到婴儿，已算万幸。他的浑沌，说到底也就只是婴儿还不会笑的时候。专气致柔，能如婴儿乎？言外之意，也只是说能像婴儿那样，其实已经很不易了。
而我们说的风骚，正是诗歌从浑朴渐成婴儿的那个时期。
十五国风的质朴真挚，无不洋溢着诗的神采，屈骚虽抒执着个人情志，但得楚地巫风的滋补助益，也是一派夷犹风采。浑沌无窍而万类和融，婴儿不须粉饰即容光清朗。这样的生机是不可复制的。
所以拿风骚的无眼，来佐证你我之诗也可以无眼，其实就像是吊着大树打秋千的猴子，死抱着树枝不放的时候，或许还貌似和大树是一体的，一旦松手摘果子，就会露出猴子的本相。更何况，想抱住大树谈何容易，我们今天的所谓诗家，谁又能重现（哪怕是复制）国风屈骚的神采？
有个笑话其实挺耐人寻味，一个人在飞机上，要饮料，说了几次空姐不理他。邻座坐着一只暴躁的鹦鹉，喊空姐：贱人，快给你大爷来杯饮料。空姐忙给鹦鹉上了饮料。这人深受启发，也大骂：贱人，快给你大爷来杯饮料。结果被保安从飞机上扔下来。正在下落的时候，鹦鹉飞到他身边，嘲笑他：你个傻X，不会飞也敢在飞机上骂空姐？
这个故事告诉我们，不要随便攀比，因为你可能不具备人家的核心竞争力。
也就是说不要随便攀比风骚，因为今天的诗家根本不具备风骚的神变之功。
风骚是自然的回声，是和大自然的呼吸融为一体的，就像是巫师一样，当他做法的时候，你没法理清哪些是他的肉身哪些是神异。风骚就如附体之神一样，它的神采是通身的，它不需要眼，也无眼可求。它本身就是神采。
但是，这种浑朴的神采，正日渐离我们远去，原初的自然诗心，已奄奄一息。今天，我们已经没有人能像巫师一样舞蹈起来，像巫师一样天人合一万象交感，今天，我们太文明了，文明得已经要把诗掐死了。
这是个残酷的事实，每当看到坊间一些人对格律津津乐道，把格律当成金科玉律，甚至以为律外无诗，我就会想起那善良的浑沌。我不知道我们何时会给它最后一击，将它彻底从我们的诗心记忆中抹去。
我这么说不是要抨击格律，时代总是向前走，格律的成为显学，是时代的必然。我这么说只是想问问自己，当一个时代的诗被技巧压得奄奄一息的时候，我们将如何在福尔马林瓶装器官的夹缝里，安置那奄奄一息的诗心和诗情？也许，诗眼是我们能凭恃的唯一支点了。
所以说，强调诗眼本来也是不得已的事情。平常用心离诗越远，作诗时诗眼越重要。对一个诗人来说，造次必于是颠沛必于是，他可能随咏即诗，未必就定要把诗眼摆在首要处，但对一个从格律入手的诗匠来说，平时各种俗务纠缠，只须臾能至于诗，就只好用诗眼来把我这须臾相即可能转瞬即逝的诗心，才有出路，如果再把诗眼撇到一边，那他就只能随手皆律，纵然有所提炼，也只是前人牙慧，全无己意，诗心萎缩，徒做口舌搬弄而已。
也正因为此，正诗心，明诗眼，在今天的诗坛虚火中，才显得尤其重要吧？
昨天在某群引起议论，就诗中眼句中眼展开讨论。明天我将就诗中眼句中眼的问题谈谈我的看法，而且还将试着分析一下，为何诗中眼向来少人关注，甚而斥为伪命题，以尽量理清捏诗与作诗的脉络，特此预告，以飨诗友。
唐风书院拟自4月1日始，推出《灯下谈诗》旧体诗词论坛。每周五周六的晚八点半到九点半，与众位诗友品茗灯下，临屏论诗。届时书院同仁，将在微群与各位同好挥麈论道，涵泳斯文。广示有志于此者，勠力同心，将公益诗教发扬光大。
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发表于 2016-3-15 19:08
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发表于 2016-3-16 09:43
发表于 2016-3-16 16:06