细读【早读】唐代李程律赋《日五色赋》

辛勤

细读唐代李程律赋《日五色赋》
◆日五色赋
（以“日丽九华，圣符土德”为韵）
李程（唐）
一、原文
德动天鉴，祥开日华。守三光而效祉（xiào zhǐ，呈现福祉），彰五色而可嘉。验瑞典之所应，知淳风之不遐。禀以阳精，体乾爻于君位；昭夫土德，表王气于皇家。懿彼日升，考兹礼斗。因时而出，与圣为偶。仰瑞景兮灿中天，和德辉兮光万有。既分羲和之职，自契黄人之守。舒明耀，符君道之克明；丽九华（九华，宫殿名），当帝业之嗣九（嗣九，承天命）。时也寰宇朗清，景气澄霁。浴咸池（咸池，日入之地，昆仑山专供仙女洗澡的地方）于天末，拂若木于海裔。霏烟捧于圆象，蔚矣锦章；馀霞散于重轮，焕然绮丽（qǐlì鲜艳美丽）。固知畴人（代天文历算之学，有专人执掌，父子世代相传为业，称为“畴人”）有秩，天纪无失。必观象以察变，不废时而乱日。合璧方可孰可，抱珥（ěr，玉珠耳环，抱珥，太阳两旁半环形的光圈）比而奚匹。泛草际而瑞露相鲜，动川上而荣光乱出。信比象而可久，故成文之不一。足使阳乌迷莫（很）黑之容，白驹惊受彩之质。浩浩天枢（北斗第一颗星），洋洋圣谟。德之交感，瑞必相符。五彩彰施于黄道，万姓瞻仰于康衢。足以光昭千古，照临下土。殊祥着明，庶物咸覩（同“睹”）。名翚（huī，有五彩羽毛的雉）矫翼，如威凤兮鸣朝阳；时藿（huò）倾心，状灵芝兮耀中圃。斯乃天有命，日跻（jī，登）圣。太阶（太阶，星名，此指天下）平，王道正。同夫少昊谅感之以呈祥，异彼夏王徒指之而比盛。今则引耀神州，扬光日域。设象以启圣，宣精以昭德。彰烛远于皇明，乃备彩于方色。故曰：惟天为大，吾君是则。

辛勤

《日五色赋》是唐德宗贞元十二年（796）进士科状元李程的试卷，它以“日丽九华，圣符土德”八字为韵，共378字，八韵中两平六仄，堪称唐代律赋的代表作，历来为人所称道。所谓“日五色”，指日晕有五色（青、赤、黄、白、黑）。《易传》曰：“圣王在上，则日光明而五色备……日者，众阳之精，内明玄黄，五色无主，以象人君。精精似青，翼翼似黑，玄玄似赤，缟缟似白，煌煌似黄，光照无主，不可以一色名也。”《礼斗威仪》曰：“政太平则日五色，政颂平则日黄中而赤晕，政和平则日黄中而黑晕，政象平则日黄中而白晕，政升平则日黄中而青晕。”《尸子》亦曰：“日五色，至阳之精，象君德也。五色照耀，君乘土而王。”这是一篇标准的天象类题材律赋，命题冠冕正大，限韵字“日丽九华，圣符土德”已明示这是一篇需要颂圣的作品。

辛勤

兹以八韵将李程《日五色赋》分为八段，逐段细读如下：
　　
　　 1．德动天鉴，祥开日华。守三光而效祉，彰五色而可嘉。验瑞典之所应，知淳风之不遐。禀以阳精，体干爻于君位；昭夫土德，表王气于皇家。
　　 此四句为赋头，乃第一韵，押麻字韵（华、嘉、遐、家），共52字，全由对偶句组成，包括三个单对和一个四六隔句对。首句“德动天鉴，祥开日华”即破题，阐述日五色之祥瑞乃君德所感之事理，气象高远，纯为议论，以虚带实，隐括全文。故况周颐《蕙风词话》卷一评价说：“唐李程作《日五色赋》，首云：‘德动天鉴，祥开日华’，虽篇幅较长于词，亦以二句隐括之，尤有弁冕端凝气象。此旨可通于词矣。”第一联为紧句，第二、三两联为长句，第四联为隔句，属于轻隔。
　　 2．懿彼日升，考兹礼斗。因时而出，与圣为偶。仰瑞景兮灿中天，和德辉兮光万有。既分羲和之职，自契黄人之守。舒明耀，符君道之克明；丽九华，当帝业之嗣九。
　　 此五句为赋项，乃第二韵，押厚韵（斗、偶）和有韵（有、守、九），有厚同用，共60字，全由对偶句组成，包括四个单对和一个三六隔句对。此节举所见，述其感，描写和议论相结合，处处关合瑞景和德辉，将日象之明耀与君道之克明紧紧比附，承接自然。第一、二联为紧句，第三、四联为长句，第五联为隔句，属于疏隔。此节用“羲和”和“黄人”之典，羲和是传说中夏仲康王的天文官，《尚书·尧典》说：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”《离骚》也说：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。”又，《山海经·大荒西经》云：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”则此时羲和演变为太阳之母；黄人为守日之仙，如《太平御览》卷八七二引《符瑞图》云“日，二黄人守者，外国人方自来降也。”“黄人守日”比喻朝政清明，国力强盛。

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3．时也寰宇克清，景气澄霁。浴咸池于天末，拂若木于海裔。非烟捧于圆象，蔚矣锦章；余霞散于重轮，焕然绮丽。
　　 此三句为赋胸，乃第三韵，押霁韵（霁、丽）和祭韵（裔），霁祭同用，共42字，除“时也”二字为发语外，全由对偶句组成，包括两个单对和一个六四隔句对。“时也”作为“提引”类发语词，也称“句端语”，承上启下，起到转韵和转意的作用。唐人杜正伦《文笔要诀》是专论“句端”即语助词的著述，其云：“属事比辞，皆有次第。每事至科分之别，必立言以间之，然后义势可得相承，文体因而伦贯也。”此节纯为描写，首联虚实相生，具有象征意味，以时节澄明喻天下太平；次联描写阳光普照万象，大气磅礴；第三联聚焦太阳和霞光，以“圆象”“重轮”为喻，铺写绮丽锦绣之色。第一联为紧句，第二联为长句，第三联为隔句，属于重隔。此节用“咸池”和“若木”之典，咸池为太阳沐浴之地，日入而万物暗昧，典出《淮南子·天文》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明”。“若木”典出《山海经》。《山海经·大荒北经》云：“大荒之中，有衡石山、九阴山、泂野之山，上有赤树，青叶赤华，名曰若木。”

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4．固知畴人有秩，天纪无失。必观象以察变，不废时而乱日。合璧方而孰可，抱珥比而奚匹。泛草际而瑞露相鲜，动川上而荣光乱出。信比象而可久，故成文之不一。足使阳乌迷莫黑之容，白驹惊受彩之质。
　　 此六句为赋之上腹，乃第四韵，押质韵（秩、失、日、匹、一、质）和术韵（出），质术同用，共80字。除“固知”“足使”为“提引”类发语词外，全由对偶句组成，包括六个单对。“固知”承上，从上节景象得出结论，所谓“畴人有秩，天纪无失”，使民以时之意，此联总领本节，第二、三联紧承其意，分别从“君”“民”言之，句句相承而错落：第二联照应“天纪无失”，示不废时之意；第三联照应“畴人有秩”，示合抱之意。第四联写景，分别从“草际”和“川上”着墨，示日光灿烂、雨露滋养之意，描摹鲜亮景色，尤为警拔。第五联由上联景色推导出天地永恒而万象更生的结论，立意高远。第六联再次由发语词“足使”引导，说明太阳泽惠时空，进一步提升立意的境界。第一联为紧句，其他五联为字数参差之长句。此节用“阳乌”和“白驹”二典，阳乌为传说中太阳里的三足乌，李善注《文选》之左思《蜀都赋》句“羲和假道于峻歧，阳乌回翼乎高标”曰：“《春秋元命包》曰：‘阳成于三，故日中有三足乌，乌者，阳精。’”。白驹：白色幼马，《诗经·小雅·白驹》云：“皎皎白驹，在彼空谷。”此处比喻贤能者。《庄子·知北游》则云：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”此处用本义。

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5．浩浩天枢，洋洋圣谟。德之交感，瑞必相符。五彩彰施于黄道，万姓瞻仰于康衢。
　　 此三句为赋之中腹，乃第五韵，押虞韵（枢、符、衢）和模韵（谟），虞模同用，共30字。全由对偶句组成，包括三个单对。此三句进一步将“天瑞”与“圣德”相比附，二者洋洋浩浩而交感，才有天道之“五彩彰施”和人道之“万姓瞻仰”，在整齐的句式中显逻辑之严密。第一、二联为紧句，第三联为长句，叠词和数字对见出特色。

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6．足以光昭千古，照临下土。殊祥着明，庶物咸睹。名翚矫翼，如威凤兮鸣朝阳；时藿倾心，状灵芝兮耀中圃。
　　 此三句为赋之下腹，乃第六韵，押姥韵（古、土、睹、圃），共40字。除“足以”为“提引”类发语词外，全由对偶句组成，包括两个单对和一个四七隔句对。“足以”承上节而下，继续申述日光普照大地，万物咸受泽惠之理，第三联分别以传说中的动物凤、植物灵芝比喻自然界的鸟和藿，表达万物向阳而生命勃发之理，声色俱备，且有皇家气派。鸣凤朝阳之典故出自《诗经·大雅·卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳。”比喻有高才的人得到发挥的机会。灵芝为传说中仙草，《山海经·中次七经》云：“帝女死焉，其名曰女尸，化为草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人”。李善注《文选》之《别赋》引《高唐赋》记瑶姬之言“我帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之台，精魂为草，实曰灵芝。”李程此处用“威凤”“灵芝”二物喻指杰出人才得以自由地施展才华。浦铣《复小斋赋话》在比较同年三首《日五色赋》时说：“《日五色赋》，唐人李程、湛贲、崔护三首。湛有句云：‘驯翚对而阻色，仪凤临而委质，光浮石壁，谓娲皇之补天；影入词林，疑江淹之梦笔。’又云：‘祥光旁烛，便宜连畛之瓜；瑞彩下临，更并建社之士。’非无颖思，终觉小样。又多用‘光、彩、烛、临’等衬贴字。李则云：‘足使阳乌迷莫黑之容，白驹惊受彩之质。’‘名翚矫翼，如威凤兮鸣朝阳；时藿倾心，状灵芝兮耀中圃。’何等矞皇典丽，固不独以破题擅长也。唐史称之为警拔，信矣。”此节第一、二联为紧句，第三联为隔句，属于杂隔。

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7．斯乃天有命，日跻圣。太阶平，王道正。同夫少昊，谅感之以呈祥；异彼夏王，徒指之而比盛。
　　 此三句为赋之腰，乃第七韵，押映韵（命）和劲韵（圣、正、盛），映劲同用，共34字。除“斯乃”为“提引”类发语词外，全由对偶句组成，包括两个单对和一个四六隔句对。“斯乃”承上启下申说天道与王道的关系，以“少昊”“夏王”对比说明“太阶平，王道正”必会“呈祥”，扣合题目和颂圣之旨。第一、二联为壮句，第三联为隔句，属于轻隔。此节用“少昊”和“夏王”二典，少昊为传说中黄帝之子，《尚书正义》曰：“少昊金天氏，名挚，字青阳，一曰玄嚣，已姓，黄帝之子，母曰女节，以金德王，五帝最先。”夏王指暴君夏桀，《尚书·汤誓》：“时日曷丧，予及汝偕亡”传曰：“比桀于日，曰：‘是日何时丧，我与汝俱亡，欲杀身以丧桀。’”此二典相对，属于刘勰所说的“事对为难，反对为优”。

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8．今则引耀神州，扬光日域。设象以启圣，宣精以昭德。彰烛远于皇明，乃备彩于方色。故曰惟天为大，吾君是则。
　　 此四句为赋之尾，乃第八韵，押职韵（域、色）和德韵（德、则），职德同用，共42字。除“今则”“故曰”为“起寓”类发语词外，全由对偶句组成，包括四个单对。此节尾韵点题，以“日五色”为“启圣昭德”，神州光耀，皇明烛远，所以说“惟天为大，吾君是则。”在格言一般的语句中戛然而止，颂声悠扬。第一联为紧句，第二、三联为长句，最后为漫句。
　　 从句式上说，全篇除用7个发语词外，全为对偶句，共有单对30个，隔句对5个；壮句2个，紧句10个，长句13个，隔句5个（其中轻隔2、重隔、疏隔、杂隔各1个），漫句1个。唐代佚名《赋谱》对标准律赋的句式要求是：“约略一赋内用六、七紧，八、九长，八隔，一壮，一漫，六、七发；或四、五、六紧，十二、三长，五、六、七隔，三、四、五发，二、三漫、壮；或八、九紧，八、九长，七、八隔，四、五发，二、三漫、壮；或八、九隔，三漫、壮，或无壮，皆通。计首尾三百六十左右字。但官字有限，用意折衷耳。”则李程本赋趋近于《赋谱》第二种规格，算是标准律赋。

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从结构上看，此赋开篇破题，此后项、腹因有较多的发语词承上启下，转韵和转意自然，韵律和文意连贯紧凑，赋尾则首尾各一发语词，将作者颂圣的心声和盘托出，点题简洁有力。
　　 从语言上看，文字雅丽典则，用典至少10个，用典来源既有儒家经典，也有源自道家和神话传说者，用典不算生僻，隶事均能妥贴。
　　 从语义上看，此赋从题目到限韵字都决定了文意的意识形态化，为此，作者在选择意象包括典故意象，堪称矞皇典丽，气象高远。举凡“中天”、“万有”、“九华”、“天纪”、“天枢”、“黄道”、“景气”、“重轮”、“寰宇”、“太阶”等浩浩宇宙之物象尽纳篇中，“君道”、“王道”“帝业”、“圣谟”、“皇明”、“神州”、“康衢”、“锦章”、“德辉”等洋洋人世之物象全收赋里，用典也选择了“羲和”、“黄人”、“阳乌”、“白驹”、“威凤”、“灵芝”、“咸池”、“若木”、“少昊”等能够壮大气势的物象。在连缀这些物象时，作者将天象、人文比附应和发挥，虚实相生，声色俱备，文采灿烂，感情饱满，时而直接描写，时而比喻形容，伴随着精切的对偶、谐协的音律，在一派日光五色斑斓之中，圣德氤氲，皇恩浩荡，而作者也在这嘹亮的颂声中，奔赴曲江状元华宴，直至“一日看尽长安花”，而其仕途也是“春风得意马蹄疾”。