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叶适与永嘉四灵诗文往来 叶适与永嘉四灵过往很密切。永嘉四灵,指南宋中叶生长在浙江永嘉的四位诗人徐照、徐玑、赵师秀、翁卷。徐照字道晖,一字灵晖,号山民；徐玑字文渊，一字致中，号灵渊；赵师秀字紫芝，一字灵芝，号灵秀，别号天乐；翁卷字续古，一字灵舒。“四人之体略同”(《南宋群贤小集·云泉诗》赵汝回序),诗宗晚唐贾岛、姚合,人称“四灵诗派”(厉鹗《宋诗纪事》卷六十三)。这个诗歌流派的出现,既有其时代、社会的原因,也是反对江西诗派的产物。 永嘉四灵与叶适之间的关系。关于他们之间的关系，有人定义为师生关系，笔者以为亦师亦友的关系。周梦江先生认为徐玑是叶适学生，其他三人都是门人。永嘉四灵之所以能在南宋诗坛上横空出世，并引起社会的极大关注与反响，也是与叶适有很大关系的：叶适曾积极提携过永嘉四灵并宣传过他们的诗歌作品。永嘉四灵最终能在南宋诗歌史，乃至中国古代诗歌史上找到属于自己的位置，叶适的意义是不言而喻的。 “永嘉四灵”徐照、徐玑、赵师秀和翁卷，这四人都出于叶适之门，各人的字中都带有一个“灵”字，所以叶适把他们合称为 “四灵”，曾编选《四灵诗选》，为之揄扬。“四灵”或为布衣，或任微职，都是命运落拓的贫寒之士。他们的生活面狭小，诗歌内容也比较单薄，只有少数诗写到民生疾苦或时事，多数作品的内容是题咏景物，唱酬赠答。 叶适不仅和温州的诗友经常唱和，还为“永嘉四灵”编过诗集。此外，叶适还经常和一班友人举行文会，地点为水心思远楼、多景楼、会昌观等处。有《端午思远楼小集》、《会昌观小集呈坐上诸文友》为证。叶适与永嘉四灵唱酬赠答诗文有：叶适《送赵紫芝游天台》、《菊花开送徐灵渊》、《赠徐灵渊》、《徐灵渊挽》、《徐道晖墓志铭》、《徐文渊墓志铭》；徐照、徐玑、赵师秀酬答水心先生有《净光山四咏呈水心先生》。 《菊花开送徐灵渊》 宋 叶适
白头几度重逢九，方是今年种菊花。
叶适晚年住水心时，来往较多的近邻，尚有徐灵渊、宋知录、陈谦等人。叶适有《赠徐灵渊》诗：“碑板荒唐久，遄看走四邻。”《送宋知录》诗中有：“与子比邻计末疎”。《菊花开送徐灵渊》一诗正是在他的菊圃里菊花开放的时候，徐灵渊来拜访他，恰逢他外出没有碰上。回来知道后，直叹息失去了一个和相知的诗友共同吟咏菊花的好机会。即差人给徐送去新开的菊花。而此时徐灵渊当处在水心的西南面居住。“自卜西南宅，始闻幽赏多。山供映门树，水戏卷帘荷。” 《徐道晖墓志铭》 宋 叶适
徐照，字道晖，永嘉人，自号山民。嗜苦茗甚于饴蜜，手烹口啜无时。上下山水，穿幽透深，弃日留夜，拾其胜会，向人铺说，无异好美色也。有诗数百，斵思尤竒，皆横絶歘起，氷悬雪跨，使读者变踔憀栗，肯首吟叹不自已；然无异语，皆人所知也，人不能道尔。 葢魏、晋名家，多发兴髙逺之言，少验物切近之实。及沈约、谢朓永明体出，士争効之，初犹甚艰，或仅得一偶句，便已名世矣。夫束字十余，五色彰施，而律吕相命，岂易工哉！故善为是者，取成于心，寄妍于物，融会一法，涵受万象，豨苓、桔梗，时而为药，无不按节赴之，君尊臣卑，宾顺主穆，如丸投区，矢破的，此唐人之精也。然厌之者，谓其纎碎而害道，淫肆而乱雅，至于廷设九奏，广袖大幅（舞），而反以浮响疑宫商，布缕缪组绣，则失其所以为诗矣。然则发今人未悟之机，回百年已废之学，使后复言唐诗自君始，不亦词人墨卿之一快也！惜其不尚以言（年），不及臻乎开元、元和之盛。 而君既死，同为唐诗者，徐玑字文渊，翁巻字灵舒，赵师秀字紫芝。紫芝集常朋友殡且葬之，在塔山、林额两村间，嘉定四年闰月二十三日，距卒四十五日。铭曰：诵其诗，其人可乎！身可没，墓不可无。 叶适作《徐道晖墓志铭》。徐照居“永嘉四灵”之首，年纪也最大。他终身布衣，未尝仕进，一生甚至没有参加科举考试。他家境贫穷，死后还是靠赵师秀“集常朋友殡而葬之”。他在四灵中最先亡故，终年约52岁。叶适作《徐道晖墓志铭》，颇加称许，谓四灵倡扬唐体律诗，“发今人未悟之机，回百年已废之学”，徐照有首倡之功。 《徐文渊墓志铭》 宋 叶适
君名玑，字文渊。任主建安簿。麻溪峒民业铸兵鬻盐者，官穷治羣捕，因相聚为逆，多杀伤官军。州恐，以君将而往。君不用，众但命土人持榜告谕，皆散去，罪止三人。监造贡茶，其长欲取于数外，君正色曰：“此人主所以荐天地宗庙，非臣下所宜得。”移水州司理。兵官大执平民为贼，冀以成赏，君明其无罪，尽释之。丞龙溪。县城旁陂，旧称溉万顷，豪党私以为田，陂浸坏。君既按视，即疏凿如旧规。移武当令，改长泰令，未至官。嘉定七年十月二十日，卒年五十三。 初，唐诗废久，君与其友徐照、翁巻、赵师秀议曰：“昔人以浮声切响单字只句计巧拙,葢风骚之至精也.近世乃连篇累牍,汗漫而无禁,岂能名家哉!”四人之语遂极其工,而唐诗繇此复行矣。君每为余评诗及他文字，髙者迥出，低者寂入，郁流瓒中，神洞形外，余辄俛仰终日，不知所言。然则所谓专固而狭陋者，殆未足以讥唐人也。 得魏人单炜教书法，心悟所以然，无一食去纸笔。暮年，书稍近兰亭。余谓君：“当自成体，何必兰亭也。”君曰：“不然天下之书，篆籀隶楷皆一法，法备而力到皆一体。其不为兰亭者，未到尔，非自成体也。”此论余尤骇之。 君与余游最早，余衰甚，朋曹益落。君将请于朝，弃长泰终从余，未及而死。垂絶，忽长叹言争争者数声，其妹抚之曰：“何争？”张其目视曰：“天争。”妹又曰：“天何争？”复力疾大声曰：“争名也。”遂卒。嗟夫！君之志固逺于利矣。岂以名未就而有不足耶！ 徐氏自君曾祖逢，祖赠曹议大夫泽，为泉州晋江人，皇考潮州太守定，始为温州永嘉人。君娶刘氏，子曰鼎，国子学生，曰吕。八年十月十二日，葬建牙乡郭溪。铭曰： 如是而足以名欤？则所名何止于此。如是而不足以名欤？则古之为名寡矣。呜呼文渊！其视斯铭。余之所传，天亦不争。嘉定八年九月日。 徐文渊去世后，叶适作《徐文渊墓志铭》。他在《徐文渊墓志铭》中说:“四人之语遂极工,而唐诗由此复行矣。”(《水心先生文集》卷二一。》:“君与余游最早,余衰甚,朋曹益落。”兵官大执平民为贼,冀以成赏,君明其无罪,尽释之。” 虽然叶适很早就接触佛教并谙熟佛学，但与同时代的很多理学家（儒者）一样，并没有因此走上信仰佛教、研究佛教的人生道路。相反，在他思想成熟的时候，还不时地对佛教有所批评。然而，他始终与佛门保持着密切的联系。在叶适晚年，因年老病弱，深居简出，一般的人事酬答是概不出门。但当钱塘僧人本然法师及蜀僧居宽法师来访，敦请叶适登松台山（又称净光山），欲在玄觉禅师“真身舍利塔”（即“净光塔”）故址建寺，叶适慨然允诺。他亲自陪同二位法师登山选址，决定在“绝景亭”下建立精舍，并确定寺名为“净光禅寺”，又称“宿觉庵”，并请居宽法师住持之。净光寺建成之后，叶适也常与坊僧巷友游居其间，相与论道。并专门为此而写下了《宿觉庵记》一文以志纪念。 《宿觉庵记》 宋 叶适 玄觉师歌诗数十章，虽不与中国之道合，余爱其拨钞疏之烦、自立证解，深而易达，浅不可测、明悟勇决、不累于生死，盖人杰也。 既殁六百年，学者载之不衰。 所居山，延袤十里，有江月松风之胜，依而寺者十数。余亦在其下，苦疾痼，非人事酬答不妄出。他日，钱塘本然、蜀人居宽固请登焉，则山已入贵家，所存二三而已。枯茶败草，仿佛乱石中，余慨然怜之，为于绝景亭下作小精舍。寺名四字，土人但称“净光”，故重述旧事，题曰“宿觉”，使宽主之。稍种竹树，有所避隐出没，以为风雨晦明之地。而时于坊僧巷友游居其间，以招来其徒，冀遇如觉者。 呜呼！余老矣，病而力不给，惰而志不进，岂非不复知以古人自期，而遁流汩没于异方之学者哉！盖世有畏日暮，疾走猖狂而迷惑者，然犹反顾不已。余之记此，既以自警，而又以自笑也。嘉定二年二月。 宋嘉定元年(公元1208年),叶适落职回乡,在温州城郊水心村居住。第二年,作《宿觉庵记》时年叶适60岁。《宿觉庵记》不到三百字,但其中透露多种历史文化信息。如松台山的变化,净光寺的沿革,叶适的晚年生活,以及叶适对佛教的态度等。 叶适认为“四灵”诗风是对唐诗的复归，其实“四灵”与宋初的“九僧”在诗学宗尚、诗体选择乃至艺术风格上都是遥相呼应的。由于“四灵”在当时获得了远远超过其实际成就的名声。那些不满江西诗风又无力像陆游、杨万里一样自辟新路的诗人对“四灵”趋之若鹜，竟出现了“旧止四人为律体，今通天下话头行”(刘克庄《题蔡炷主簿诗卷》)的局面，并以稍后的江湖派诗人产生了很大的影响。 叶适在哲学上是永嘉学派的代表，他持唯物主义观点，反对空谈性理，提倡"事功之学"，重视商业，主张提高商人地位，观点与朱熹、陆九渊对立。在诗文创作上,继承韩愈"务去陈言"、"词必己出"的传统,从观点到文字均力求新颖脱俗，提倡独创精神，主张"片辞半简必独出肺腑，不规仿众作"(《归愚翁文集序》)。其文雄赡，才气奔逸，尤以碑版之作简质厚重而著名当世。他不满江西诗派奇拗生硬和"资书以为诗"的诗风，而倾向于晚唐,尤其尊崇姚合、贾岛的流利清淡。与"永嘉四灵"（见四灵体）徐照、徐玑、赵师秀、翁卷等人友善，曾刊印他们的诗集,并极力推崇,如在《徐文渊墓志铭》中说"四人之语遂极其工，而唐诗由此复行矣"。他的诗"用工苦而造境生"，"艳出于冷，故不腻，淡生于炼，故不枯"（《宋诗钞·水心诗钞》）。所作不限于五律，多五七言古，题材大于"四灵"。
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