中国诗史上，许多大诗人都因风格相近而被并称，但均没有像皮日休和陆龟蒙那样，紧紧的连在一起，因此谈及这两位诗人，我当然不能将其拆散，于是也就一并作为一篇文章拉杂地聊一聊。
皮、陆二人不可分割连在一起的重要原因，是他们共同编了一部《松陵集》。按照皮日休在给该书所作的序言中说，本集共收诗歌六百八十五首，而这其中有六百五十八首都是皮日休和陆龟蒙两人的倡和之作，余外的作家还有张贲、李縠、崔璞、魏朴、司马都、颜萱、郑璧、羊昭业、崔璐等。如此算起来，这些人收在《松陵集》中的诗作，合在一起也不过就是皮、陆二人的零头，因此可以说，这《松陵集》基本上就是皮、陆二人的倡和集。
唐咸通十一年春，皮日休入苏州刺史崔璞幕。皮到任一个月后，陆龟蒙就前来拜访，二人一见倾心，此后在一年多的时间里，他们彼此间就倡和出了这六百多首诗。如此算起来，即使假日无休地天天倡和，每天也要写上两首，这等高频率的倡和，可谓前无古人后无来者。清余成教在《石园诗话》卷二中称：“晚唐诗人之相得者，以陆鲁望龟蒙、皮袭美日休为最。”看来，这两个大男人如此密切的关系也受到了后世专家的关注。
那么，二人的关系为什么能如此密切呢？王锡九在《皮陆诗歌研究》中称：“皮、陆互相推赏诗才，倾倒折服，也是他们互相交契、往复酬酢的重要原因。”王先生的这个结论可由皮日休所写的《松陵集序》为证：“（咸通）十年，大司谏清河公（崔璞）出牧于吴，日休为郡从事。居一月，有进士陆龟蒙字鲁望者，以其业见造，凡数编。其才之变，真天地之气也。近代称温飞卿、李义山为之最，俾陆生参之，未知其孰为之后先也。太玄曰：‘稽其门，辟其户，眼其键，然后乃应，况其不者乎？’余遂以词诱之，果复之不移刻。由是，风雨晦冥，蓬蒿翳荟，未尝不以其应而为事。苟其词之来，食则辍之而自饫，寝则闻之而必惊。”
这两人在当代就已经被他人合在一起称呼，比如他二人共同的好友张贲写过一首名叫《和皮陆酒病偶作》：
张贲还写过一首《偶约道流终乖文会答皮陆》，可见皮、陆二人的亲切关系在其当世就是世人皆知的事实。针对这两首诗，王锡九先生说：“在这两首诗里，张贲没有采用唐人的习惯做法，称呼皮日休、陆龟蒙的行第、官职、郡望等，而是径直称其为‘皮陆’，可见他与皮、陆二人之间的关系非常亲密，远远超出了一般的朋友关系。”
说了这么一堆，无非就是想表明，我将此二人放在一起来谈，那绝对符合“合之双美，分之两伤”。撇开两人的关系，单从诗学角度来论，皮、陆二人并称，一个很重要的原因，是他们在诗歌的创作上，大量的写作倡和诗。以诗词来倡和当然不始自皮、陆，早在汉末建安时期，就有了这种诗作，但那时的倡和诗是“和意不和韵”。所谓的倡和，就是你写一首，我再写一首予以应答。这样的诗从声律角度上讲，没有太多的关联性。到了盛唐时代的倡和诗，仍然是这种做法，洪迈在《容斋随笔》中称：“古人酬和诗，必答其来意，非若今人为次韵所局也。观《文选》所编何劭、张华、卢谌、刘琨、二陆、三谢诸人赠答，可知已。唐人尤多，不可具载。”
中唐以后，倡和诗起了变化，这应当是受到了齐梁时代声律理论的影响，有些诗作渐渐开始“和韵”，宋张表臣在《珊瑚钩诗话》卷一中称：“前人作诗，未始和韵。自唐白乐天为杭州刺史，元微之为浙东观察，往来置邮筒倡和，始依韵，而多至千言，少或百数十言，篇章甚富。”看来，和韵的倡和诗是从元禛和白居易开始的，但却是到了皮、陆时，才真正大为盛行，宋严羽称：“古人酬唱不次韵，此风始盛于元白、皮陆。”而明代冯复京《说诗补遗》卷一中说得更为明确：“和韵盛于皮、陆。”
这里所说的“和韵”以及严羽所说的“次韵”，究竟是不是一个意思，王锡九做了仔细的分析，这里就不再展开细聊。总之，皮、陆用的是次韵，陆游在《跋吕成叔和东坡尖叉韵雪诗》中称：“古诗有倡有和，有杂拟追和之类，而无和韵者。唐始有之，而不尽同。有用韵者，谓同用此韵耳。后乃有依韵者，谓如首倡之韵，然不以次也。最后始有次韵，则一皆如其韵之次。自元、白至皮、陆，此体乃成，天下靡然从之。”
按陆游所说，元、白是次韵的创始人，而皮、陆是次韵的广泛使用者，正如那十卷本的《松陵集》，几乎整本书都是二人的倡和之作，元辛文房在《唐才子传》卷八中称：“夫次韵唱酬，其法不古。元和以前，未之见也。暨令狐楚、薛能、元稹、白乐天集中，稍稍开端，以意相和之法渐废、间作。逮日休、龟蒙，则飙流顿盛，犹空谷有声，随响即答。韩偓、吴融以后，守之愈笃，汗漫而无禁也。于是天下翕然，顺下风而趋，至数十反而不已，莫知非焉。”当然，辛的这段话是站在批评的角度所说，他认为如此往返数十次的倡和是一种流弊。
可能皮、陆二人觉得在倡和上只是次韵，难度还是不够，他们为了增加趣味性，又开创了不少的新形式，皮日休将这种新形式统称为“杂体诗”，他在《杂体诗序》中说：“至如四声诗、三字离合、全篇双声叠韵之作，悉陆生所为，又足见其多能也。”这里所说的“四声诗”，就是将一首诗用一个调写出来。这本是古人说的一种“诗病”，因为平仄相间所写出的诗，才能抑扬顿挫、朗朗上口；而以同一调写出之诗，被古人视之为“诗病”，但皮、陆间倡和的诗，则是有意地犯这种“病”，胡震亨谈到唐人的杂体诗时称：“又有故犯声病，全篇字皆平声、皆侧声者，又一句全平、一句全侧者，全篇双声、全篇叠韵者。”但皮、陆却将这种做法推到了极致，明许学夷在《诗源辩体》中说：“皮、陆集中有全篇字皆平声者，有上五字皆平声，下五字或上声、或去声、或入声者，有叠韵……”
我在此举两个例子，陆龟蒙作有《夏日闲居作四声诗寄袭美·平上声》：
以上所写的是平上声，另外再说一首他写的平去声：
陆龟蒙还写过一首平上声的《奉酬袭美苦雨四声重寄三十二句·平上声》：
您试着读一读这一调到底的诗句，读来是何等的拗口。
以上所谈的是四声诗，下面我们再来说说二人倡和的双声诗与叠韵诗。
陆龟蒙有一首《双声溪上思》：
而皮日休则作有《奉和鲁望叠韵双声二首》：
您读读皮日休的这首和诗，就能知道什么叫真正的拗口。
古代还有一种联句诗，也是倡和的一种方式，那就是你写一句，我写一句，而后再共同组成一首诗。这种形式的创造者，应当是汉武帝跟君臣之间所作的《柏梁诗》。到了中唐时期，这种诗在诗人之间盛行了起来，而后固定为每人一韵两句的形式。这种作诗方式让孟郊和韩愈颇为喜爱。而皮、陆二人关系如此密切，这种好玩的做法，他们当然不会落下。二人的共同偏好是在诗词的创作上难上加难，所以他们把药名诗又用在了联句诗里。下面节选一段他们二人跟张贲共同倡和的“药名联句”：
对于皮、陆二人所作的联句诗，翁方纲在《石洲诗话》中评价说：“联句体，自以韩、孟为极致。然韩、孟太险，皮、陆一种固是韩、孟后所不可少。”看来，翁对皮、陆二人所作的联句予以了肯定。虽然从质量角度来讲，皮、陆比不上孟、韩，但也是联句诗中重要的作家。
皮、陆二人还以“吴体”进行过倡和，这种吴体诗实际就是用江南民歌小调的风格来作诗。杜甫也曾作过吴体诗，而以吴体诗倡和者，似乎就仅见皮、陆二人。陆龟蒙作过一首《早春雪中作吴体寄袭美》：
皮日休马上回应了一首《奉和鲁望早春雪中作吴体寄袭美》：
对于这两首诗的写作特色，沈松勤等在《唐诗研究》一书中评价到：“这两首诗别具一格，表现在多方面。其一是平仄非常特殊：第一句，陆诗连用五个仄声，皮诗连用六个仄声；第三句，二诗均连用五个仄声；第八句，二诗都用三平调煞尾。说明他们是有意追求这种拗体的格调的。其二是用词颇为怪异：‘光填’、‘瘿节’、‘干衰’、‘威仰’、‘噤死’、‘触鸀鳿’、‘柳带’等，都不是常用的词，因其造语奇特，加以平仄异常，使得其诗风格迥异。”
关于皮、陆倡和的吴体诗，前人也曾注意到其特点，清黄生在《杜诗说》卷九中称：“皮陆集中亦有吴体诗，大抵即拗律诗耳。乃知当时吴中俚俗为此体，诗流不屑效之。独杜公篇什既众，时出变调，凡集中拗律皆属此体。偶发例于此曰‘戏’者，明其非正声也。”
在诗词游戏上，古人还有一种玩法，那就是用药名来入诗。这种写法，一是要在每一首诗中都至少要写出一味药名，二是这个药名要跟整个诗句能在意思上讲得通。还有一种作诗方式，就是拆字与组合，这种玩法叫“离合诗”，比如司马光《温公续诗话》中就有这样一段记载：“陈亚郎中性滑稽，尝为《药名诗》百首。其美者有‘风雨前湖夜，轩窗半夏凉’，不失诗家之体。其鄙者有《赠乞雨自曝僧》云：‘不雨若令过半夏，定应.作胡芦巴。’又咏《上元夜游人》云：‘但看车前牛岭上，十家皮没五家皮。’蔡君谟尝嘲之曰：‘陈亚有心终是恶’，亚应声曰：‘蔡襄除口便成衰’。”
这段话中所说的最后两句，“亚”字下面添一个“心”，就组成了“恶”字，以此来调侃陈亚之名，而陈亚则反口相讥，称蔡襄的“襄”字去掉那两个“口”，就成了“衰”。这本是一种文字游戏，古人多以此来相互戏谑，而到了皮、陆这里，二人将其难上加难，将离合诗和药名诗合二为一，皮日休作有《怀锡山药名离合二首》：
陆龟蒙则立即予以了倡和：
古代的诗歌中还有一种有趣的玩法，叫“回文诗”，这种诗写起来也很有难度，陆龟蒙作过一首《晓起即事因成回文寄袭美》：
这首诗顺读起来倒并无特别之处，但是还可以把此诗从最后一个字的“匀”读到第一个字的“平”，却仍然是一首从内容上讲得通，同时也符合格律的诗。这种高难度的写诗方式，皮日休当然不肯认输。皮在收到陆专门写给自己的这首回文诗后，立即回应了一首《奉和鲁望晓起回文》：
为了能够让您看得清楚，我把这首回文诗彻底倒着写一遍如下：
至少我觉得能把一首诗一个字不差地倒着写，却仍然能够和意和韵，其斟字酌句的难度绝对不同凡常。但相关专家们则认为思想正确才是最重要者，而看不上这种文字游戏，比如许学夷在《诗源辩体》中说：“予尝以唐律比闺媛，初唐可谓端庄，盛唐足称温惠，大历失之轻弱，开成过于美丽，而唐宋则又娇艳矣。然美丽、娇艳虽非端庄、温惠可比，而好色者不免于溺，此人情之常，无足为异。至若王（建）、杜（牧）、皮、陆，乃怪恶奇丑，见之必唾其面。今好奇之士反以为姣好而慕悦之，此人情之大变，不可以常理推也。”
许认为皮、陆所作之诗“怪恶奇丑”，他如果见到这二人，一定会将一口浓痰吐到他们脸上。许学夷为什么对皮、陆如此之狠呢？其在文中又称：“王、杜、皮、陆律诗，实流于恶，而或以为巧，此千古大谬。”
皮、陆二人在诗词创作上为什么玩出这么多花样？我却始终没有探究到相关的原因，相关的论述都是从二人的身世与境遇予以解读，比如皮日休在咸通八年就已经进士及第，但却未能得到一官半职，以至于很落寞地东游到了苏州，方入崔璞之幕。王锡九认为，这是晚唐社会衰微所致，使得皮日休这样的人才遭遇沉沦。而陆龟蒙本就是苏州人，咸通十年他曾到长安应试，然而在他前往的途中，朝廷突然下令停止举贡，他只好又返回故乡，因为他潦倒穷困，故而忧愤成疾，他见到皮时，病还没有痊愈。王锡九认为，正是二人的遭遇而相互同情，使得他们结下了深厚的友谊。
这种遭遇只能说是二人友谊的契机，但并不能说明他们为什么喜欢提高难度来作倡和之诗。王锡九在《皮、陆诗歌研究》中对这个问题也进行了深入的探究，他认为皮、陆游戏性质的倡和诗，是受到浙东、浙西两大诗人群倡和诗的浸润。
其实二人的诗作中也并非都是游戏之作，他们也同样有着各自的代表作品，比如皮日休有一首七律名叫《送从弟归复州》：
这首诗写得情景交融，虽然是送别，但却没有悲苦离愁之情，因此王锡九认为这首诗：“在气度、风神、韵致上颇有一点太白宗风。”而陆龟蒙的性格也属狷介，《新唐书·陆龟蒙传》中称：“不喜与流俗交，虽造门不肯见。不乘马，升舟设蓬席，赍束书、茶灶、笔床、钓具往来。时谓‘江湖散人’，或号‘天随子’、‘甫里先生’，自比涪翁、渔父、江上丈人。”
从这段描述可以看出，这是极难打交道的一个人，他竟然能有皮日休这样的密友，可见二人极投脾气。对于陆龟蒙的个性，元好问在《校笠泽丛书后记》中说：“龟蒙，高士也，学既博赡，而才亦峻洁，故其成就卓然为一家。然识者尚恨其多激愤之辞而少敦厚之义。若《自怜赋》《江湖散人歌》之类，不可一二数。标置太高，分别太甚，锼刻太苦，讥骂太过。唯其无所遇合，至穷悴无聊赖以死，故郁郁之气不能自掩。”
对于陆龟蒙的性格，元好问竟然连用了三个“太”字。也可能正是这种怪癖的性格，使得后世认为皮、陆体的诗歌特征有着僻、涩、险、怪的一面，清叶燮在《原诗》中称：“涩险则自以为皮、陆。”而沈德潜则在《唐诗别裁集》中称：“龟蒙与皮日休倡和，另开僻涩一体。”
其实二人所作之诗也并非全部如此，清潘德舆在《养一斋诗话》卷九中称：“陆鲁望古风律体，不散漫则凑帖，佳诗甚寥寥；每览其诗，仓卒惟恐不尽。然有三绝句可喜，皮袭美不能为也。”潘认为陆龟蒙佳诗太少，但有三首绝句却超过了皮日休。这三首绝句所指，第一首是《白莲》：
其中的“无情有恨”这一句受到后世多人的咏叹，沈德潜评价该诗是“取神之作”。
而陆龟蒙所作的《怀宛陵旧游》，就是潘德舆所夸赞的三首佳作之二：
这首诗被沈德潜视之为“诗中画本”。而陆龟蒙所作的《别离》，则是潘德舆所言的第三首佳作，此诗也同样受到了后世的高度评价。即此可见，皮日休与陆龟蒙在中国诗歌史上有着特殊的地位在。虽然历史上对二人的诗词有褒有贬，但他们的开创之功却不容抹杀。
皮日休晚年曾在湖北襄阳的鹿门寺隐居，我到襄阳寻找孟浩然的遗迹，同时也到鹿门寺去探访跟皮日休有关联的历史证物，因为他的墓在那里，然而我却查不到具体的信息。好在鹿门寺内有三高祠，专门纪念庞德公、皮日休和孟浩然，这让我的探访有了落脚处。
鹿门寺门口与其他寺院不同的是，立的不是两只狮子。初见这两只动物，我没弄明白此为何物，后来联想到寺名，我觉得这里立着的应当是两只鹿，但我不能确定，也许是什么特殊的神兽。在山门上遇到了一位僧人，我特意向他证实自己的判断，这位僧人瞥了一眼那两只动物，他蹙眉咧嘴，一脸的痛苦：“就是鹿，但是太难看了！”他的这个神态，差点儿让我乐出了声。看来修行也确实不是件容易的事，每日面对这种缺乏美感之物，还真是需要一些定力。
鹿门寺始建于东汉建武年间，是汉唐以来的佛教胜地和文人雅士的集聚地。建武年间襄阳侯习郁立神祠于山，因神道口刻有二石鹿，俗称鹿门庙。西晋改名为万寿禅寺，唐复名鹿门寺。寺内有聪明泉，据说是皮日休或孟浩然常饮之处，泉被石栏杆围了起来，石栏杆的侧边还立着两块牌子，其中之一是皮日休所作的《聪明泉》：
而另一块牌子则写着警示语“禁止将钱币投入井内，珍惜水源，节约用水” ，旁边还放着个木盆，里面有一点水。我站在旁边观看一番，不确定是否可以将水舀上来饮用。动一番脑筋，还是想不出办法怎样把水汲上来，最终还是错过了让自己变聪明的机会。
陆龟蒙墓位于江苏省苏州市吴中区甪直镇的保圣寺内。这年的春节，我跑到了昆山，承蒙沈岗兄的热情招待，他虽然应酬很多，但却仍然不时地陪我到处探访。而祁学明先生则每日相伴，带着我去探看各种遗迹，这一天他带我来到了甪直镇。而今的此镇成为了一个大的旅游景点，进镇就需要买票。这里所售的通票，票面上列着八个景点，每到一个景点门口收票者会在票面的同样位置打一个洞，而我只想到其中的两个，为这八分之二付了全价的78元，这让我多少有点花了冤枉钱的感觉。我是浩浩荡荡带着一车人来到了这里，让朋友花这么多钱，当然要有牢骚，但祁先生一个劲儿地安慰我，说这就如同过年给的压岁钱。这句解释倒是让人能恶作剧地小有快乐。
先到保圣寺，此寺门口有全国文保单位铭牌，进内左行，首先看到的是叶圣陶墓。
沿叶墓继续前行，走到最尽头即是陆龟蒙墓，当然他的墓只有叶墓的几分之一大小，墓旁的文保单位牌级别更低，上书“吴县文物保护单位”，仅是个县级，让我又无病呻吟地感慨一番。墓的正前方有一水中小亭，此即是陆龟蒙祠，里面正中端坐着陆龟蒙铜雕像，他手里握着一本书，书名似乎是《耒耜经》，可惜做雕像者不认真，把书名签贴在了订线的一侧，这太不合古制，也只有我这种有古书癖的人才注重这类无谓的细节。
陆祠的右方空地上有十数个柱础，旁边的说明牌解释称这是白莲寺旧址，此寺是梁代建筑，曾是陆龟蒙的别业，如此说来这也就是陆龟蒙的故居遗址了。牌子上说这十六个青石柱础是宋代的原物并且仍耸立在原处，由此可知当年白莲寺的大殿规模。白莲寺遗址的前方是碑廊，我逐个看了一圈，可惜没有一块是跟陆龟蒙有关者。从碑廊的旁门穿过即是罗汉堂，其中的罗汉很是著名。我进殿内，刚举起相机就遭到看殿者的呵斥，只好退出殿门，在门口还未站稳，又听到里头一声断喝：“站在门外也不能照！”
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发表于 2024-1-5 10:52
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