成语典故班第四课： 成语与中国文化（二）

辛勤

成语典故班第四课
成语与中国文化（二）
整理：辛勤（绝谷画蝶）
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下面开始我们今晚的学习，内容有：成语与中国文化之汉民族服饰文化、饮食文化、茶文化、酒文化。
    我们通过前面的学习，知道语言是文化最重要的载体，语言的内容足以反映出某一个时代社会生活的方方面面。词汇是文化意识的结晶，古代文献中的词汇积淀了当代人不能随意更改的文化信息。同一般词汇相比，成语同文化的关系表现得更为明显、突出。成语被称为“活化石”，是汉语言文化的精华，蕴涵着中华民族丰富的文化内涵。在我国，与服饰有关的成语不计其数，表现形式丰富多彩，而在服饰语海里，数量最多、应用范围最广的当属成语。

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一、成语与古代服饰
1、古代服饰
古代服饰以汉服为主，从三皇五帝到明朝这一段时期汉民族所穿的服装，被称为汉服。汉服是汉民族传承千年的传统民族服装，是最能体现汉族特色的服装，每个民族都有属于特色的民族服装，汉服体现了汉族的民族特色。从三皇五帝到明代的几千年时间里，汉民族凭借自己的智慧，创造了绚丽多彩的汉服文化，发展形成了具有汉民族自己独特特色的服装体系——汉服体系。博大精深、体系完备、悠久美丽的汉服，是中国不可多得的一大财富，是非常值得每一个炎黄子孙引以为自豪的。
了解古代的服饰，商周、秦汉、魏晋南北朝、隋唐五代，每个时期都有其特点。因为我们是成语班就不分享这部分的内容了，那成语是怎么从商周、秦汉、魏晋南北朝、隋唐五代的服饰衍生出来的，下面一起去探寻。

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例如：
（1）“高冠博带”，亦作“峨冠博带”。指带着高大的帽子，系着宽阔的衣带。形容儒生的装束，或指穿着礼服。《墨子·公孟》：“昔者齐桓公，高冠博带，金剑木盾，以治其国。”元·关汉卿《谢天香》一折：“恰才耆卿说道好觑谢氏，必定是峨冠博带一个名师大夫，你与老夫说咱。”《三国演义》三七回：“忽人报：‘门外一先生，峨冠博带，道貌非常，特来相探。’”
   （2）形容帝王官僚阶层的有“黄袍加身”(以天子黄袍加载身上，即用为天子之意。)“凤冠霞帔”，“衣紫腰金”(衣紫，穿紫袍，紫袍为古代官服。腰金，腰间佩戴金印。指做大官。元·关汉卿《蝴蝶梦》二折：“陈母教子，衣紫腰金”。明·无名氏《精忠记·说偈》：“感吾皇，博得个衣紫腰金，朝野为卿相，方显男儿自强。”)

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（3）被发左衽 (pī fà zuǒ rèn)
解释：被发：散发不作髻;左衽：瓣襟向左掩。指古代中原地区以外少数民族的装束。也指沦为夷狄。
出处：《论语·宪问》：“微管仲，吾其被发左衽矣。”
近义词：披发左衽
首先想到的是这句成语，它出於孔夫子的口中，这是他评论管仲的话裏提炼出来的成语，相信大家也是经常看到这句的出现。
直译孔夫子说的话就是：“没有管仲，我们就要披散头发、穿著左衽的衣服了。”，真实意思就是说没有管仲，我们就成为那些异族夷狄、没有文化的之人了。
管仲是什麽人呢?他是提出“尊王攘夷”之人，提出“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”论点之人，是使齐桓公成为春秋时第一位霸主的人。孔夫子虽然在别的方面不赞同他，但是在维护华夏正统这方面，作为遵守先王法制的孔子，还是对管仲有著比较客观的评价的。
（4）红紫夺朱
解释:谓红、紫以间色夺朱。比喻以邪夺正。
出处：《论语·阳货》：“子曰：‘恶紫之夺朱也，恶 郑 声之乱雅乐也。’” 邢昺 疏：“此章记孔子恶邪夺正也。恶紫之夺朱也者，朱，正色;紫，闲色之好者。恶其邪好而夺正色也。”亦作“ 红紫乱朱 ”。 汉 赵岐 《<孟子>题辞》：“ 孟子 闵悼 尧 、 舜 、 汤 、 文 、 周 、 孔 之业将遂湮微，正涂壅底，仁义荒怠，佞伪驰骋，红紫乱朱。”
第二写这个成语，也是源于上面提到的管仲和齐桓公之故，这个故事与他们还是有点关连的。中国古代从殷商开始就崇尚五行，所以古代的五种正色，就是来源于五行的，金木水火土，因而那五种正色分别是白、青、黑、朱、黄，相对应的有五种间 色。所为间色，指的是绀(红青色)、红(赤之浅者)、紫、缥(淡青色)、駵黄这五种，皆是有两种正色混合而成的，所以称“间色”，在古代，间色象征卑贱，只能作为便服、内衣、妇女和平民服饰。

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譬如《陌上桑》里面提到的“缃绮为下裙，紫绮为上襦。”，罗敷作为平民妇女穿的就是间色。
又如《九歌》中的《东君》：‘青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。”中东君作为神的服饰。作为统治阶级，是要根据礼制和身份高低、场合去选择服装色彩的。紫色作为间色，是卑贱的象征，原本是不被贵族阶级重视的，《韩非子 外储说左上》有云：“齐桓公好服紫,一国尽服紫,当是时也,五素不得一紫。”，《史记·苏代遗燕王书》:“齐紫,败素也,而价十倍。”，这些记载都说明了齐桓公作为一个身份尊贵的统治者，居然会喜欢穿紫色的衣服，进而导致国内都穿紫色，使得紫色面料的价格比其他正色的面料价格还要高很多，而作为严格遵守先王法制的孔子当然不满紫色夺去朱色的地位，所以发出“恶紫 之夺朱”之言。

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（5）裂冠毁冕 liè guān huǐ miǎn
解释： ①比喻背弃王室。②比喻绝意仕进。③比喻毁灭华夏文化，背离民族传统。
出处： 《左传·昭公九年》：“王使詹桓伯辞于晋，曰：‘……伯父若裂冠毁冕，拔本塞原，专弃谋主，虽戎狄，其何有余一人？’”《后汉书·逸民传序》：“汉室中微，王莽篡位，士之蕴藉义愤甚矣。是时裂冠毁冕，相携持而去之者，盖不可胜数。”
1）比喻背弃王室。《左传·昭公九年》：“王使 詹桓伯 辞於 晋 ，曰：‘……我在伯父，犹衣服之有冠冕，木水之有本原，民人之有谋主也。伯父若裂冠毁冕，拔本塞原，专弃谋主，虽戎狄，其何有余一人?’”《南史·齐纪 上·高帝》：“ 桂阳 负众，轻问九鼎，裂冠毁冕，拔本塞源，烈火焚於王城，飞矢集乎君屋，羣后忧惶，元戎无主。”
2）比喻绝意仕进。《后汉书·逸民传序》：“ 汉 室中微， 王莽 篡位，士之蕴藉义愤甚矣。是时裂冠毁冕，相携持而去之者，盖不可胜数。”
3）比喻毁灭华夏文化，背离民族传统。《宋史·胡铨传》：“陛下一屈膝……天下士大夫皆当裂冠毁冕，变为胡服。” 章炳麟《革命道德说》：“且反古复始，人心所同，裂冠毁冕之既久，而得此数公者追论 姬 汉 之旧章，寻绎东夏之成事，乃适见犬羊殊族，非我亲昵。”
《礼记。冠义》：“凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始在於正容体、齐颜色、顺辞令……冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。”
春秋战国时的冠，称之为首服。天子、诸侯、大夫们用於上朝和祭祀的礼服。
冠不仅仅是成年的象征，它还是君子和礼仪的象征。
《礼记•冠义》疏引世本云：“黄帝造旃冕，是冕起於黄帝也。”
虽然冕源於黄帝，但是冠冕制度初步建立并逐步完善，却是在商周时期。
<论语>有云:"子曰,禹,吾无间然矣,恶衣服而致美黼冕。"意思是说夏禹平时生活节俭，但是在祭祀场合则身穿华美的冕服，以示对神明的敬仰;《商书•太甲》有云：“惟三祀十有二月朔,伊尹以冕服奉嗣王归於毫”，也说明了贵族穿著冕服去举行祭礼的。

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（6）冠冕堂皇 (guān miǎn táng huáng)
解释：冠冕：古代帝王、官吏的帽子;堂皇：很有气派的样子。形容外表庄严或正大的样子。
出处： 清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第八十四回：“他自己也就把那回身就抱的旖旎风情藏起来，换一幅冠冕堂皇的面目了。”
举例造句： 少说些冠冕堂皇的话，多做些实实在在的事情。
近义词： 堂皇冠冕
上面既然说到冠冕，那必定要说这两个成语了。冕冠的组成，大致分冕板和冠两部分。冕板上前后都有垂下用五种不同颜色的彩色丝 线串成的五种颜色的珠玉，这五种颜色就是五行正色：白、青、黑、赤、黄，象征五行生克和岁月运转。其中，彩色丝线名为：“藻”或“缫”，被串联起来的珠玉 名为“旒”，合称“玉藻”或者“冕旒”。《礼·玉藻》:“天子玉藻,十有二旒,前后邃延。”《蔬》:“天子玉藻者,藻谓杂采之丝绳,以贯於玉,以玉饰藻, 故云玉藻也。”。《后汉书·舆服志·冕冠》：“冕冠，垂旒，前后邃延，玉藻。”。据史籍资料可知，天子的冕冠上垂下的冕旒是前后各十二串，每一串十二颗五色玉，每颗玉石之间还要打两个结固定，两结之间称之为“就”，这些冕旒垂在冕冠前，正好挡住了戴冠者的视线，表示君主目不视邪，不视不正之物，即使看到也 当没看到，所以由此衍生出“视而不见”的成语。

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与之相关的成语就是“充耳不闻”，它在现代是作为一个带贬义的成语来使用的。但是最初却是非贬义的。
“充耳”是冕冠上的装饰物，又称“瑱”或”黈纩“，是从冠上的玉笄两端下来垂在耳朵两旁的。
《汉书·东方朔传》有载：“冕而前施,所以蔽明;黈纩充耳,所以塞聪。”，《大戴礼•子张问入官篇》所讲的“黈纩塞耳,所以弇听也。”，所说的就是充耳。《诗经。国风·卫风。淇奥》有记载：“ 有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。”，汉毛亨传;“充耳谓之瑱。琇莹，美石也。”。《弁师》：“玉瑱玉笄。”，郑玄注：“玉瑱，塞儿者。”;按制，天子用的 是玉瑱,诸后用石。充耳的象征意义就是表示天子不能轻信谗言，偏听则暗，兼听则明。由此可知，古代“充耳不闻”的含义与现代的含义是大相径庭的。

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（7）及笄年华 (jí jī nián huá)
解释：笄：古代盘头发用的簪子。古代女子已订婚者十五而笄;未订婚者二十而笄。指少女到了可以出嫁的年龄。
出处：《礼记•内则》：“女子十有五年笄。”
笄是簪和钗的祖宗。最初，上古先民们把披散的头发挽成发髻，可能是用一根树枝或 细骨，后来学会了刮磨雕刻，就制造了”笄“。周朝时，男女皆用笄约发或固定冠帽，固定冠帽的笄被称为“衡笄”，它也是周朝王后的首服，搭配着六服穿着的， 周朝设“追师”一职来掌管王后的首服。六服就是对应天子的六冕的王后礼服。笄是单股的，整体造型简洁，头部有简单的装饰图案，后来改用金、银、铜等金属来制作，越来越注重笄的头部的雕琢，越发的精美，就演变成了“簪”。
令月吉日，始加元服。上面说到男子的成年礼是冠礼，那女子的成年礼就是笄礼，与男子的冠礼步骤相同，均要三加三拜。女子年幼时，所梳的发式是梳丫髻为主的,这种发式又称为“丫头”，发展到后世，丫头就成了年轻女子的代称;成年后梳的是丫鬟，等到出嫁的时候丫鬟又要梳成妇女的发髻。

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按周制，女子满十五岁，如果许配了人家，就可以举行加笄礼，由主宾为其梳成年女子的发髻，在发髻上还要束上一根五彩缨线，作为女子已许嫁他人的标志，待到洞房夜方可由新婿解下缨线，束五彩线时，主宾还要在发上插上发笄，并为其取字，从此便被视为成人，享受成人的待遇，故少女之成年礼称为“笄礼”。倘若到十五岁尚未许配人家，最迟到二十岁也要举行笄礼，此时的笄礼比许嫁女子的笄礼相对简朴，笄礼完毕后，女子仍然梳回原来的未成年前的发式，以区别已经许嫁的女子，但是同样享有成年的待遇，包括丧事的规格也是按成年人的来办的。笄礼到明朝时逐渐式微，后被上头之礼代替。但是大体上还是笄礼的延续。所以以笄来造成语，表示女子已经成年。