论元好问以传奇为词现象

扬之水

转踏、鼓子词等演唱文本与传奇体词在体制、受众和传播方式等方面都有明显的不同，然而在传奇性叙事和序词结合的结构形式上，二者则明显地呈现出某种趋同性。

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遗山的以传奇为词继承了稼轩以文为词的传统并积极开拓，它将“文”的外延由一般的传统古文扩展到小说、俗曲、戏剧等通俗文学形式，其语言、结构及其表现手法由一般的散文化倾向进一步向传奇性叙事凝聚。因而，在传奇体词作中，传奇精神并非仅仅体现在词序里，而是弥散在作品的各个层面。

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奇异成了自由的语符，神怪成了人性的寄托。由此，神奇怪异被赋予了美好的品质。正是这样的审美理想，引导着元遗山去关注、寻找并传述奇人异事。由是观之，遗山词中出现诸如大雁殉情、花开并蒂的千古奇观和可令牡丹花开寒冬的李菩萨等神异之人也就不足为怪了。

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所谓词史意识有三层意义，一是“词亦有史”之意，即词有其自身的发展史；二是将词作为历史文献保存；三是以词体负载史实内容。

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凡被认为属“一代之美”者皆被采摭入囊。在这种开放的“野史”视野中，民间流传的离奇怪异之事自然也具有了“史”的价值而引起作者极大的兴趣。

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《续夷坚志》是以小说存史，纪时事之诗是以诗存史，所撰碑志铭记是以文存史，同样，元好问也将词视为“史”之载体。这种观念促使他在创作中自觉地以词来记录他耳闻目睹的有意义的人和事，与其“野史”观一致，这些记载往往呈现出浓重的传奇色彩。元好问以传奇为词的存史性质还可从这类作品的写作特征上得到证明。