况周颐词学主体论

扬之水

对于词人的后天积累而言，所谓“词外求词”，除了“读万卷书”之外，就是“行万里路”。但“行万里路”的“入世”形迹却不在人情世故，这是况周颐所警惕避免的，即“涉世少”的“慎独”之思。

扬之水

况周颐论主体与学力，是将读书视为主体精神修养的重要因素，读书而有涵养，久之主体精神与古人相通

扬之水

“神明与古人通”可以阐发为文学精神的传承，这是更为深层的“脱化”，其所显现的是文学历史对于作者的塑造。任何人开始其文学的“创作”，必以此前文学的体制、造语、字辞甚至内容、意趣为前提。

扬之水

他的词学主体论是较为融通的，既保留了前人相关理论的精要，又扬弃了唯主性灵的偏激。他将“神明与古人通”的重要命题纳入词学主体论的系统，弥补了晚明自然性灵论的缺失，注入了人文的修养，延伸了主体精神的历史向度。唯其如此，况周颐的“重拙大”论词主旨也就有了深厚的根基。

张庆东字恕鸣

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