北宋陈师道的佛缘

扬之水

北宋陈师道的佛缘

陈师道(1053-1102)，北宋诗人，字履常，一字无己，号后山居士，彭城(今江苏徐州)人。自幼家贫，苦志好学。十六岁时，写了一篇文章，去参谒当时的大文豪曾巩，曾巩很器重他，遂把他留下来，向其传授为文之道。

熙宁年间，当政的王安石的新学在全国盛行起来，陈师道因为不接受王安石的新学及新政，就不愿求取功名。元丰四年，曾巩曾奉诏修五朝史，便推荐陈师道入史馆为职，因没有官职编制，未成。

元祐二年，经过苏轼等人举荐，才被起用为徐州教授。没过多久，任太学博士。也是时间不长，因为有人举报他在公务期间，私自去南京会见苏轼，被罢免，降职为徐州教授。元祐五年，改颍州教授，又有人弹劾其因为非科第出身，被罢职了。绍圣元年，因苏轼一案受牵连，曾被谪贬。

元符三年，召为秘书省正字。建中靖国元年，受寒疾而卒，年四十九。

师道为文似杜甫

师道安贫乐道，学有根柢，是北宋绰有成就的文学家。其文学成就以诗歌创作为最著。他曾自述其学诗初无师法，后来见到黄庭坚诗，尽焚旧稿而从学焉，进而得作诗之法于杜甫(《答秦觏书》)。黄庭坚也称其“作诗渊源，得老杜句法，今之诗人不能当也”(《答王子飞书》)。

他反对柔弱华靡的诗风，提倡刚劲直朴的风格，甚至于说诗歌创作“宁拙毋巧，宁朴毋华，宁粗毋弱，宁僻毋俗”(《后山诗话》)，这一看法与黄庭坚创作主张相同，亦为后来江西诗派诗人所遵奉，故江西诗派诗人将他列为“三宗”之一。

他的词风格柔媚清丽，与其诗歌风格大不相同。

著有《后山集》二十卷，含诗六卷、文十四卷，政和年间由其门人魏衍编纂成集(魏衍《后山陈先生集记》)。《全宋词》第一册收其词五十余首。《全宋诗》卷一一一四至一一二○录其诗七卷。《全宋文》卷二六六四至二六七二收其文九卷。事迹见《东都事略》卷一一六、《宋史》卷四四四本传。

清贫人生

陈师道一生，性格高洁、耿直，安贫乐道。他初到京师游学，一年多了，仍没有主动去拜见一个达官贵人。傅尧俞听说了他的名节，想结识他。初见时，因知其贫，傅尧俞便带上一些银子，想做为见面礼。待相见时，听完师道的一番议论，对他更加敬畏而不敢拿出钱来了。

枢府官章惇欲以荐其到朝廷做官为由，想约他见一面。陈师道答曰∶师道于公，前有贵贱之嫌，后无平生之旧，公虽可见，礼可去乎？

他认为这样做不合取士之礼，遂婉言拒绝了，实际上，当时正穷困交加，但是因为看不上章惇的人品，所以不能接受他的举荐。

师道家境素贫，常常揭不开锅盖，妻子为此常常抱怨他。

陈师道无力养亲，入仕前一直让妻子儿女寄食于外家，甚至随岳父入蜀，而他因奉养母亲，却必须和妻子长期分离。当他终于在35岁时得到徐州教授一职时，他的确有“喜极不得语，泪尽方一哂。了知不是梦，忽忽心未稳”的激动，因为他终于可以从遥远的岳父家“追还妻孥，收合魂魄，扶老携幼，稍比于人”了。

师道近佛

师道一生信受佛法，喜欢与僧人、居士相往来，他写了很多与佛有关的塔铭、墓表，还作有《华严证明疏》、《佛指记》等文章。

他特别推崇《华严经》，他在《华严证明疏》中说∶得有此经，庆幸平生孰如今日，实力贫而家富，将口诵而心通。誓尽此生敬供不息，在在处处如佛之存，劫劫生生以今为始。伏愿诸佛所说如庆喜而常闻，一生之间与善财而同证（《后山居士文集》卷十七）。表示此生遇此新矣！有此足矣！这也是他所以能够保持高节、不恤贫穷的原因。

师道不独专心佛典，于儒、道经籍也皆深涉。在三教关系上，他主张“道通”、“道一”，异不在道，而在于世异、说异。

他说∶大道一而今之教者三，三家之役相与诋訾。盖世异则教异，教异则说异。尽己之道则人之道可尽，究其说则他说亦究。其相訾也固宜，三圣之道非异，其传与不传也耶（《面壁庵记》，同上，卷十五）！

师道说明了三教之道是一致不背的，只是因为后来世道的变化，人说的差异，从而相互诋訾，从而有了传与不传的区别。

在《白鹤观记》一文中，他又就释老的关系指出，“夫老释氏之教并行，于世而有衰盛，世遂以为优劣。又谓教有利有不利，皆非也。夫二氏离行而合妄，其所异者因于俗也。至其隆替则系于世，世之好恶则系其习……”进一步说明了上述的观点。师道还具体地列出了三教的传承世系，认为唯有“释自能仁”，从始至今，代有其人。师道以上关于三教的关系之说是比较新颖、深刻的，于三教关系思想史上值得注意。

儒、道、释通融是宋代文化的基本特征，宋代文人的文化结构大都有此特点，陈师道亦然。他们都是本于儒学又濡染道、释的。其未入仕即以居士自命，也有类似的文化心理背景：以道艺处士自期、以自由人格自重、以通晓佛理自慰。

师道体弱多病，因而希望通过诵佛经、守戒持斋等方式减轻精神和肉体的痛苦，延长寿命。他曾与妻同谒佛寺，称弟子，买经发誓，并长期断酒持斋诵经。

但他却似乎更需要从佛门求得解脱之道，有时甚至产生出世之念：“更欲置身须世外，世间元自不关人”，“终当捐世事，来作卧云人”。

但现实毕竟是残酷的。四十九岁时，陈师道因贫病交加而死，友人邹浩买棺葬之。

张庆东字恕鸣

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他反对柔弱华靡的诗风，提倡刚劲直朴的风格，甚至于说诗歌创作“宁拙毋巧，宁朴毋华，宁粗毋弱，宁僻毋俗”

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陈师道一生，性格高洁、耿直，安贫乐道。

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师道不独专心佛典，于儒、道经籍也皆深涉。在三教关系上，他主张“道通”、“道一”，异不在道，而在于世异、说异。

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儒、道、释通融是宋代文化的基本特征，宋代文人的文化结构大都有此特点，陈师道亦然。他们都是本于儒学又濡染道、释的。其未入仕即以居士自命，也有类似的文化心理背景：以道艺处士自期、以自由人格自重、以通晓佛理自慰。