人心，佛性与解脱 ——中国禅宗心性论探源

扬之水

大乘佛教还进一步认为，常乐我净的佛性，不仅是佛之体性，是众生成佛的内在可能性，而且，它实际上也是宇宙万法的本质，因此，它又可以称之为“法性”。

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由佛理、佛身到佛性、法性，大乘佛教逐渐完成了一个永恒不灭的绝对精神实体的虚构。

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如来藏的“藏”是胎藏得意思，如来藏，意谓如来在胎藏中，它作为佛性的别名，更突出了“如来即在众生身内”，是一切众生的成佛之因。它虽然在众生之中，与烦恼杂，但它的体性始终是清净的

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南北朝时期佛性论的主流是从涅槃解脱的角度把常住的佛性与“冥传不朽”的“心神”、“我”等直接联系在一起，以“佛性我”、“神识”、“真神”、“阿梨耶识自性清净心”等来表示业报轮回的主体与超凡人圣的解脱之因，把印度佛教中的心性论与非“无我”的思想倾向统一到主体自性、心识上来，从而使印度佛教中的无我说与轮回解脱说这个始终未得到圆满解决的内在矛盾，在中土自然而然地得到了解决。

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竺道生涅槃佛性论的主要特点是以般若实相说作为其理论基础。

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竺道生通过般若实相说把佛性、法性、众生与佛等同起来，把佛性作为众生的本性，众生的自性即是佛，其实际意义在于：把成佛从对外在宇宙实相的体认转为对内在自性(自心)的证悟，从而更突出了众生的自性自度，正因为此，竺道生把去除迷妄、返本得性最终归结到了“净心”的修行实践，认为“心垢者，封惑之情也。众生垢者，心既有垢，罪必及之也。若能无封，则为净矣。其心既净，其罪亦除也”

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惠能的心性论既综合了从人、心、理(境)等不同方面来理解佛性的各家异说，又超越了各家的思想，就此而言，惠能南宗的心性论是中国佛性思想发展的一个新阶段。

张庆东字恕鸣

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