中晚唐咏史诗

扬之水

他比白居易执著，比元稹豁达，比李绅洒脱，比韩愈多情，比柳宗元沉厚，比他们所有的人都强悍。这种强悍得自他的坚韧和刚健，本乎他的性情和态度。

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刘禹锡把咏史吊古之作，从之前的览古咏怀之作中疏离出来，确立一种言史事、话沧桑、得当下、寄衷肠的新形式。这种形式，不再是陈子昂那种站在古迹前想自己的事情的自说自话，也不再是杜甫那样不管走出多远都要回到当下的现世执著，而是一种此时风物与历史沧桑的错置，是一种将诗心真情蕴涵于白描与铺叙之中的借力发力与谈言微中。从一些脍炙人口的篇章中我们约略可见，这种形式真正复活了中国诗歌中伟大的“兴”的传统。

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刘禹锡用大量确定的意象来书写时间这个神秘的难以形状的概念，将山形寒流，故垒芦荻，铺陈在一起，直指“人世几回伤往事”的深沉悲叹。

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这种用白描意象书写时间痕迹的情感抒发，通常是一种炽烈浓郁的感情。但是人面对历史的时候，并不总是能够唤起如是浓烈的感情。有时候这种感情可能只是一种淡淡的心绪，略有些冷寂的观照；并不是强有力的投入，而可能只是一种敏锐的感悟与轻松的感喟。与浓得化不开的痛彻历史的咏叹相比，这种感悟便似款款雨燕一般穿越时间的帷幕，游走于诗心与历史变迁之间。

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深化时间痕迹与错置空间格式，正由刘禹锡肇端，而成为中晚唐咏史诗的双璧，引领着若干后起之秀，谱就了中晚唐咏史诗最瑰丽的篇章。刘禹锡也因此成为中晚唐咏史诗的开山人物。

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中晚唐诗人——特别是中唐诗人的心目中，有着深刻的挥之不去的贞观情节和开元情节。对他们来说，贞观意味着真正蓬勃而有生命力的开明政治，开元则是真正宏大巍峨的人间盛世。无论是贞观还是开元，都是实录所述，耆旧所传，真正是实实在在的政治楷模，和年代久远汗漫不羁的唐尧盛世比起来，这实实在在的前代轶闻有着更深刻的现实性，更强大的凝聚力。

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《行宫》则是标准的咏史形式，从造境到立意，从隐笔到幽思，无一不牵连掌故、围绕史事，既没有杜撰爱情故事，也没有乐道铺排宫中生活，它只是用一个人间片段来串起时间之链，引出掌故的真意，带入诗人的主观。

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“玄宗”在这里成了一个指代，成了一个时代的缩影，那个时代凝聚着大唐江山的全部荣光，寄托着唐代士子的全部梦想。

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这是一种隽永而清澈的留白，也是一段沉郁而深邃的倾诉。仅仅是一个“闲坐说玄宗”便把全诗的情感趋向统摄到一个主题上，统摄到感时伤事、论衡兴亡的方向上，言简意赅，余味无穷。不仅如此，这首诗还以敏锐的政治判断力，道出了中唐之后知识分子中较为普遍的政治与文化心态，那就是反思开天遗事，考量兴废根本。

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是元稹对开天之间兴衰旧事的个人看法。这看法可能不尽如人意，却代表着中唐人对本朝前代兴衰的一种反思，这种反思构成了中晚唐咏史诗的一个根本性的主题旋律，从李商隐的“不及卢家有莫愁”到杜牧之的“舞破中原始下来”，无不明确指向这一主题，从刘禹锡的“淮水东边旧时月”到许浑的“唯有青山似洛中”，无不隐含着与这一主题血脉承之的表里关联。在后面的文字里，我们还会不断遇到这一个主题。它是中晚唐咏史诗的极具普遍性的心理动力。