唐以后唐诗的研究

扬之水

   题李公略示高郎中吴山观月图
凭高宜晚更宜秋，下马归来即倚楼。
纳纳乾坤双老眼，滔滔江汉一扁舟。
满城明月空吴苑，隔岸青山认越州。
李白酒豪高适笔，当时人物总风流。

扬之水

                闻捣衣
露下碧梧秋满天，砧声不断思绵绵。
北来风俗犹存古，南渡衣冠不及前。
苜蓿总肥宛腰袅，琵琶曾泣汉婵娟。
人间俯仰成今古，何待他年始惘然。

扬之水

赵孟頫对唐诗的赏爱，一如他所创造的书画意境，偏于“清远”的风格。

扬之水

戴表元、仇远、牟巘、赵孟頫诸江南诗人，优游于山水间，吟唱于清风明月下，他们在元初诗坛，皆力倡“宗唐得古”之主张，以唐诗为理想之范式，取其法度，从艺术的角度来复归唐音。同时，戴表元又能以“无迹之迹”的境界，牟巘以“唐人之风致”，一定程度地超越于对唐诗形迹的追摹，获得对唐诗更深一层的阐释与接受。

扬之水

王义山论诗，就其美学精神而言，仍以宋型文化为其神髓。即标举一种“简淡”之美，“清峭”之气。“简淡”则“剥浮落华”，则“绚烂之极归于平淡”；“清峭”则清拔而奇峭，具瘦硬之骨力。“淡”而“峭”，正是构成江西诗派美学精神的两大元素。

扬之水

     王义山《题黄高士雪月集》
冰作丰姿水作神，群仙境界里诗人。
敲从竹起韵不俗，吟到梅来相逼真。
无己许令参后社，庭坚端的是前身。
有时石鼎堪联句，还许平分坐上春。

扬之水

王义山论诗，又颇能超越江西诗人喜言诗法之习，且针对宋诗过于刻削、生硬之弊，倡言“诗之天”，即以“自然”为宗，师法造化。

扬之水

这是一种光风霁月之襟怀，一种与造化会心的灵机，具有无限的超越精神。然而“诗至于无”之境界，与“大道无言”、“大音希声”一样，乃心灵至深处的体悟，乃近于“体道”的生命感受，纯乎以此论诗，虽对执泥于诗法的宋人有所超越，然终难免又落入虚空。