玄学清谈与山水清音

扬之水

儒家思想虽也注重山水之美，但山水是一种伦理化的自然，即所谓“作者乐山，仁者乐水”。乐而不忘“仁”、“智”，则心有罣碍，所以即使处江湖之远亦忧其君，念兹在兹，须臾未敢忘怀。而道家的山水观实质是天人合一，个体在瞬间的观照中了悟永恒的价值，获得一种“独与天地精神往来”的审美愉悦。这个时候的人与自然乐处和谐，山水更多是一种情感化的自然。在儒家那里，山水是人思想的载体，是自然的人化;在道家那里，山水是人心灵寄托的所在，是人的自然化。

扬之水

由山水之美及于人的容貌之美，最后又及于语言文字之美即文学之美，对于魏晋士人们来说，是一个顺理成章的发展过程。因为在更新的表现形式被发现或创造出来之前，语言文字只能是传达人内在的精神风貌与灵魂之美的最有效的媒介。于是，当美已经成为这个时代的一种具有普遍衡定意义的终极性价值标准时，从认识美、发现美到追求美、创造美，也就成为其时人们对于美的本质探索的一种必然性的结果。而对于美的高度自觉与对于美的极端重视，这两者之间本来就是相辅相成、互为促进的。这种自觉与重视最后反映在文学作品里面，便是华艳词藻的铺排与优美声律的讲求。文学的形式美得到了突出的强调，像句式的工整，声韵的谐和，色彩的鲜明，文意的优雅，都在推崇的范围以内。

叶秀嫦

意象生动，切题入味；蕴藉含蓄，余韵耐品。

叶秀嫦

感悟！好韵味！意境开阔！声韵和谐！取意取象粘合自然！问好老师！